Dialog zwischen Katholiken und Sunniten in Frankreich: eine Anstrengung für den Frieden

In seinem Buch Die Rückkehr der Religion in die Öffentlichkeit Jean-Paul Willaime erwähnt, dass Religion in einer Logik der Individuation und Globalisierung gefangen ist. Diese ist insbesondere durch das Ende der christlichen Exklusivität und durch ein weltoffenes Religionsverständnis gekennzeichnet.

NDennoch neigen Religionen dazu, sich als Bezugsgruppen und Überzeugungsforen zu bekräftigen. Die ultramoderne Gesellschaft, die jetzt nicht in der Lage ist, einen kollektiven und mobilisierenden Sinn zu bedeuten, wie es die moderne Gesellschaft geschafft hat, erstarkt jetzt, so Olivier Roy, die Spezifizierung von Religion, die zu einer Rekonstruktion der Identität innerhalb von Minderheiten-Subkulturen führt.

Diese religiösen Traditionen neigen dazu, sich als Ressourcenpunkte in einer Gesellschaft zu behaupten, in der der Relativismus dominiert.

In einem solchen Rahmen behält der Dialog zwischen Katholiken und Sunniten somit seine ganze Bedeutung und die Aktualität macht den Frieden zu seinem Hauptanliegen.

Die drei Zeitalter des Dialogs

Jaques Huntzinger, ehemaliger Botschafter, Professor am Collège des Bernardins, Autor von a Einführung in den Islam und verschiedenen Werken, unterscheidet drei Etappen im islamisch-christlichen Dialog:

• Eine romantische Periode aus der Kolonialzeit, getragen von Autoren von Referenzen wie Louis Massignon.
• Eine Effloreszenz in den 1960er Jahren auf der Ebene von Institutionen und lokalen Akteuren in der Dynamik des II. Vatikanischen Konzils und der Erklärung Nostra Aetate während der der Dialog zwar weniger reichhaltig war, aber dennoch an Sichtbarkeit gewann. So wurde in den 1970er Jahren die Islamisch-Christliche Forschungsgruppe (GRIC) richtet sich insbesondere an Akademiker.
• Eine Krisenperiode seit Ende der 1980er Jahre, in der wir in einen zivilisatorischen Ansatz eintreten, der Religion und Kultur assimiliert, in der der Dialog fast zum Erliegen kommt. Das Dokument Dialog und Ankündigung vom Päpstlichen Rat für den interreligiösen Dialog und der Kongregation für die Evangelisierung gegründet, um die Gebote des Dialogs und der Verkündigung Christi zusammenzuhalten.

Schwierigkeiten überwinden

Ob dieser Dialog Teil eines kontinuierlichen Forschungsprozesses auf katholischer Seite oder eher reaktiv auf muslimischer Seite ist (als Reaktion auf eine Krisensituation in Verbindung mit Anschlägen), er wird nicht ohne Zurückhaltung oder ohne Schwierigkeiten geführt.

Auf katholischer Seite ist die Haltung, die von Persönlichkeiten wie dem Pater Jourdan oder der Philosoph Remi Brague besteht darin, eine Essentialisierung des Islam zu fördern, die zu einem Dialog in der Wahrheit beitragen soll. Dies ist zwar derzeit nicht die Vision, die von der katholischen Ordensinstitution propagiert wird, genießt jedoch eine gewisse Sichtbarkeit.

Ein weiterer, derzeit dominierender Trend, getragen von Pater Roucou und den Pater Féroldi, besteht im Gegenteil darin, jede Essentialisierung des Islam abzulehnen und ihn als Mosaik zu sehen. Nach dieser Vision heißt der ehemalige Nationale Dienst für die Beziehungen zum Islam jetzt Nationaler Dienst für die Beziehungen zu Muslimen überall dort, wo im Verein ein interreligiöser Dialog entwickelt wurde Koexistieren.

Suche nach "gemeinsam"

Der Historiker Antoine Arjakovsky befürwortet am Collège des Bernardins einen anderen Weg, der darin besteht, einen Dialog zu entwickeln, der ohne Ausschluss der theologischen Dimension dennoch weder ein konfrontativer noch ein synkretischer Dialog wäre. Das " Weisheit ", verstanden als Selbsterkenntnis, ist für ihn dieses "Gemeinsame" die Voraussetzung für den Dialog in der Wahrheit.

Auf muslimischer Seite würde "gemeinsam" im Glauben an einen einzigartigen Gott liegen, basierend auf der Sure al-Imran, 64. Brief von 138 muslimische Würdenträger Dieser Perspektive entspricht die am 13. Oktober 2007 an alle Vertreter der Kirchen gerichtete. Dalil Boubakeur, damals Präsident der CFCM, in einer Debatte zu diesem Thema im Jahr 2009 „Haben Christen und Muslime denselben Gott? " versucht daher zu zeigen, dass Christen und Muslime denselben Gott anbeten. Das Dogma der Trinität wird in dieser Argumentation jedoch als "angeborene Fehlbildung" des Christentums wahrgenommen, die die Entwicklung dieses gebräuchlichen Wortes behindert.

Darüber hinaus entwickeln sich auch eine Reihe privater Initiativen zur Förderung von Begegnungen wie dem Islamisch-Christliche Freundschaftsgruppe (GAIC).

Gehen Sie vom Besonderen zum Universellen

Um zu einem befriedenden und einschließenden Dialog zu tendieren, könnte eine Richtung darin bestehen, zuzugeben, dass man vom eigenen Partikularismus ausgehend nach dem Universalen strebt. Dieser Ansatz hat seinen Platz in einem Kontext des Pluralismus und in einem säkularen Rahmen, der die Gewissensfreiheit respektiert. Die Befürwortung eines abstrakten Universalismus würde eine Verleugnung der menschlichen Person darstellen, die in Bezug auf ihre Umwelt vollzogen wird. Frieden kann daher eine Kultur des Dialogs und der personalistischen Demokratie nicht ignorieren.

Um die Erschütterungen der Zivilisationen, die Erschütterungen der Assimilation und der Unwissenheit zu überwinden, hat Samuel Grzybowski in seinem Manifest für ein aktives Zusammenleben, fördert ein neues Modell, in dem die unterschiedlichen Überzeugungsoptionen kein Problem mehr sind, sondern eine Chance. Diese dreht sich um ein Triptychon: Dialog, Solidarität und Bewusstsein, um Begegnung, gemeinsames Handeln und Zeugnis zu fördern.

Der Dialog ermöglicht nach diesem Ansatz eine Entdeckung des Andersseins und eine Neuverwurzelung, aus der der Wille zum gemeinsamen Handeln erwächst. Diese Vision wird vom Verein Coexister getragen, einer interkonfessionellen Jugendbewegung, die derzeit unter dem Vorsitz von Radia Bakus.

Der Dialog zwischen Katholiken und Sunniten ist ein wichtiger Bestandteil des Friedens und wird in unserer heutigen Gesellschaft immer noch gesucht.

Thibaut Tekla, Doktorand der Religionswissenschaften, Praktische Hochschule, College-Bernardine

Bildnachweis: Studententreffen des Vereins Coexister, "die interkonviktionale Bewegung junger Menschen". tienne Boulanger / Flickr, CC BY

La ursprüngliche Version dieses Artikels wurde am veröffentlicht Das Gespräch.