Wie können wir Bilder terroristischer Gewalt gegen Geiseln verstehen?
Seien Sie vorsichtig, die Beschreibungen gewalttätiger Ereignisse, über die in diesem Artikel berichtet wird, könnten ein sensibles Publikum beleidigen.
Visuell erschien Shani Louk am 7. Oktober vor allen Augen. Dieser junge israelisch-deutsche Tätowierer von Beruf wurde während seiner Teilnahme am Tribe of Nova-Festival entführt. In einem kurzen Propagandavideo der Hamas war sie nackt und auf dem Bauch auf der Ladefläche eines Pickups zu sehen.
In diesem Video ist ihr Kopf blutig und sie scheint bewusstlos zu sein. Mehrere Hamas-Milizionäre präsentierten sie als Trophäe, während ein anderer, neben dem Fahrzeug platziert, sie anspuckte. Der Film zeigt dann, wie das Fahrzeug losfährt und in der Ferne verschwindet. Shani Louk wurde von ihrer Mutter dank ihrer Tätowierungen und Dreadlocks schnell erkannt. Drei Wochen nach seiner Entführung sie wurde für tot erklärt.
Das tragische und abscheuliche Schicksal von Shani Louk sollte uns dazu ermutigen, über die Sichtbarkeit terroristischer Gewalt, den Gebrauch davon und die Auswirkungen, die diese Bilder auf uns haben, nachzudenken. Selbstverständlich werden alle möglichen Vorsichtsmaßnahmen getroffen.
Der tödliche Hamas-Angriff auf Israel am 7. Oktober 2023 brachte eine Menge grausamer Bilder mit sich, auch wenn die unerträglichsten offenbar nicht immer ausgestrahlt wurden, und Israel hat eine 43-minütige Videomontage sehr schwer anzusehende Bilder, die Forschern, Journalisten und Parlamentariern gezeigt wurden.
Die Peinlichkeit der Medien und ihre Selbstzensur sind wichtig, sobald es um die Darstellung von Gewalt geht, sobald die Würde der Opfer auf dem Spiel steht, sobald die Bilder Propaganda sind, sobald sie zu verstörend sind, aber auch sobald sie zu starke Emotionen hervorrufen.
Journalistische Ethik (siehe zum Beispiel die Seite 19 dieser AFP-Charta), da Bildspezialisten Regeln zu diesem Thema festlegen, ausgehend von dem Postulat, dass Gewalt der Feind von Informationen sein kann und dass wir ein Phänomen besser verstehen, wenn seine Darstellung „friedlich“ ist.
Der Philosoph Yves Michaud ist daher der Ansicht, dass die Bilder der Verletzten des RER-Angriffs auf Saint-Michel im Jahr 1995 weder Gewalt noch Terrorismus anprangern, sondern dass wir im Gegenteil feststellen können, dass sie im Laufe der Zeit den Wert historischer Archive erlangen und die Ära des Dschihadismus ankündigen Terrorismus in Frankreich.
Viele Bilder geraten in Vergessenheit und bleiben unsichtbar. Aber die Sichtbarkeit von Gewalt ist eine Frage, die sich im Zeitalter der Fülle an Bildern und ihren Vertriebskanälen nur wiederholt und verstärkt.
Wir können uns also fragen, wie der amerikanische Essayist, Romanautor und Aktivist vorgeschlagen hat Susan Sontag in seinem Essay „Vor dem Schmerz anderer“ darüber, sich von Bildern der Gewalt heimsuchen zu lassen und zu lernen, sie anzuschauen.
Nacktheit und Gewalt
Die Angst, die die Bilder der Gefangennahme von Shani Louk auslösen, ist insbesondere auf die Verletzlichkeit des entlarvten jungen Mädchens zurückzuführen. Sie findet sich inmitten der hasserfüllten Gesichter der Hamas-Mitglieder wieder, die Terror auslösen und den gesamten Raum eines Bildes einnehmen, das ihren Ruhm verkündet.
Die Empathie, die ein Bild hervorrufen kann, kann somit durch die verstörende Präsenz von Nacktheit als wiederkehrende Voraussetzung für Gewalt oder Tod erreicht werden.
Wir denken an die nackt ausgezogenen Frauen während der Pogrome in Lemberg in der Ukraine im Jahr 1941, bei denen Tausende Juden getötet wurden. Wir haben mehrere Fotos dieser Frauen, die seltsamerweise nicht zu Ikonen geworden sind, vielleicht weil, wie der englische Historiker feststellt Griselda Pollock über die Massaker an Juden in den baltischen Ländern zugleich lenkt Nacktheit für einen männlichen Blick von der Perspektive des Todes ab.
Allerdings wie abgebildet Georges Didi-HubermannDies sind in der Tat drei Fotos von nackten Körpern, lebendig und dann tot, von Frauen, die vor dem Betreten der Gaskammern von Auschwitz entkleidet wurden, aufgenommen von Mitgliedern eines Sonderkommandos – Arbeitseinheiten in den Nazi-Vernichtungszentren, bestehend aus Häftlingen, die überwiegende Mehrheit Juden, Zwangsarbeiter am Prozess der „Endlösung“ teilzunehmen – die dem Gedanken an „draußen“ und dem, was niemand für möglich hält, ein „Vorstellbares“ verleiht.
Näher bei uns, im Jahr 1972, das „Napalm-Mädchen" von Nick Ut, einem kleinen Mädchen mit verbranntem Rücken und schreiend vor Schmerzen, das aus seinem zerbombten Dorf floh, erschien fast nie in Zeitungen auf der ganzen Welt, weil die Associated Press sich für ihre Nacktheit schämte. Auch heute noch werden Algorithmen in sozialen Netzwerken aufgespürt und Beseitigen Sie dieses Bild, auch wenn es berühmt ist und seine ikonografische Kraft aus dem Kontrast zwischen der Zerbrechlichkeit von Kim Phuc – so heißt sie – und dem Schlachtfeld, auf dem sie gefangen ist, ihrem Status als unschuldiges Kind und der Gewalt der Erwachsenen resultiert sie ist ein Opfer.
Das visuelle Schicksal von Shani Louk erinnert unweigerlich an das wenig bekannte, aber eindrucksvolle Bild der jungen russischen Patriotin Zoya Kosmodemianskaïa, die 1941 von den Nazis im Dorf Petrishchevo getötet, gehängt, dann ihrer Brüste beraubt und ihr die Brust abgeschnitten wurde ihr Gesicht intakt. Das Foto seines Körpers analysierend, Frédéric Astruc zeigt, dass sie ein unwahrscheinlicher Gleichgewichtspunkt zwischen Schönheit und Schrecken ist und dass sie Zoia angesichts ihrer barbarischen Mörder ihre ganze Menschlichkeit zurückgibt.
Den Körper von Shani Louk verschwinden zu lassen, dessen Gesicht ebenfalls verborgen ist, bedeutet auch, das Risiko einzugehen, jegliche Identifizierung zu verbieten und die von seinen Henkern gewünschte Auslöschung seiner Anwesenheit in der Welt fortzusetzen.
Ein Bild voller Gegensätze
Die Inszenierung dieser Entführung durch die Hamas ist ein Ausfluss dessen, was den zeitgenössischen Terrorismus charakterisiert. Tatsächlich sind terroristische Aktionen gekennzeichnet durch a Unterbrechung zwischen den tatsächlich betroffenen Opfern und den letztlich angestrebten politischen Zielen.
In der „Logik“ dieser wahllosen Gewalt würde die Tötung von Menschen im Bataclan die Errichtung eines Kalifats in der syrisch-irakischen Zone vorantreiben, und das Beschießen von Tänzern mit Maschinengewehren in der Wüste würde den Kampf gegen Israel ermöglichen.
Aber die Aufnahme dieser Aktionen durch die Bevölkerung ist reiner Terror, ohne dass eine politische Transaktion zwischen den Terroristen und dem Staat möglich ist, denn der Angriff auf Zivilisten, die nicht direkt betroffen sind, ist unerträglich. Für die Hamas ist Shani Louk eine Kriegsbeute, aber ihre Armut sagt genau das Gegenteil: Sie ist dem Konflikt von Anfang an fremd, weder ihr Job noch die festliche Tätigkeit, die sie vor ihrer Geiselnahme ausübte, bringen ihn und seine Gefangennahme näher ist kein militärisches Ziel.
Wie so oft sind Propagandabilder umkehrbar: Wo die Hamas einen Putsch plant, sieht das westliche Publikum eine bewaffnete Aktion, die sich im Wesentlichen gegen unbewaffnete Zivilisten richtet und eher an die Brutalität mexikanischer Banden und Kartelle erinnert. Sogar eine entpolitisierte kriminelle Aktivität, bei der die Ermordung von Babys und Kindern, die Vergewaltigung von Frauen, die Entführung alter Damen und die systematische Erschießung von Personen, denen man begegnet, auch im häuslichen Bereich, keiner Logik zugeordnet werden können. Militär.
Im Gegenteil ist es die Asymmetrie zwischen Mördern und Opfern, die Shani Louks Video offenbart, in Paaren von Gegensätzen, die emotional nur schwer zu erfassen sind.
Wie schon im Bataclan, der Gegensatz zwischen einer unbeschwerten Rave-Party und dem Ausbruch von Gewalt, die in Blut endet. Der Gegensatz zwischen dem Raum des Feierns und dem des Krieges, hier symbolisiert durch Maschinengewehre und Jeeps. Opposition zwischen den Fotos von Shani Louk vor ihrer Entführung, die im Internet kursierten und sie im Bohème-Outfit, als Clubgängerin und als junges Mädchen „ihrer Zeit“ zeigen, wie sie auf Instagram für sie posiert 13 Follower, und seine letzten unerträglichen Momente.
Haltungs- und Geräuschkontrast zwischen gestikulierenden und schreienden Milizionären, die ihre Waffen heben, und einer bewusstlosen jungen Frau. Konfrontation der Religionen zwischen fanatisierten Kämpfern und Opfern, Hamas jagt „Juden“ und dann „Israelis“, was zur Verwendung des Wortes „Pogrom“ zur Beschreibung des Anschlags vom 7. Oktober führte. All diese Gegensätze erneuern in der Tat die anfängliche Entkopplung zwischen den Universen, die sich „nicht hätten treffen dürfen“ und die der Terrorismus zusammenführt, nämlich der der Gewalt und der der Zivilbevölkerung.
Sich von Bildern des Leids und der Gewalt verfolgen zu lassen bedeutet, sich von sogenannten negativen Emotionen, von Erstaunen und Schock überwältigen zu lassen, auch wenn Journalisten zögern, sie zu zeigen, während das französische Gesetz die Veröffentlichung von Bildern, die die Würde der Opfer verletzen, strafbar verbietet , und das Psychologen raten davon ab, sie anzusehen auf die Gefahr hin, wenn nicht sogar auf permanentes Erstaunen Angst, Ekel, sogar Unempfindlichkeit.
Wir wissen, dass Bilder von Propaganda, von Hinrichtungen (zum Beispiel durch Daesh), hier von Entführungen, dazu verwendet werden, neue Rekruten zu rekrutieren, aufzurütteln, ein ganzes Bild von Gewalt und Märtyrertum zu konstruieren, um die Radikalisierung zu verstärken von Terroristen.
Doch im Gegenteil können schockierende Bilder auch eine Rolle der Denunziation spielen und diejenigen vereinen, die gegen diese Gewalt kämpfen. Um nur ein Beispiel zu nennen: Nazi-Fotos wurden vom polnischen Widerstand, von den Sowjets und von alliierten Zeitungen verwendet, um den Nationalsozialismus anzuprangern.
Dieser zeitgenössische Bildersturm ist auf die bereits aufgezeigte Verwirrung zurückzuführen Jacques Rancière zwischen „dem Unerträglichen im Bild“, dem der Realität und „dem Unerträglichen des Bildes“. Bilder zu konfrontieren bedeutet auch, auf andere Emotionen zuzugreifen, insbesondere auf Mitgefühl, Verhalten, Revolte oder sogar Engagement angesichts von Gewalt gegen Zivilisten zu provozieren, auf Informationen zuzugreifen, Propaganda zu dekonstruieren, eine Situation zu dokumentieren oder sogar Attentäter für mögliche rechtliche Schritte zu identifizieren.
Emmanuel Taïeb, Professor für Politikwissenschaft – Chefredakteur von Quaderni, Wissenschaften Po Lyon
Dieser Artikel wurde von neu veröffentlicht Das Gespräch unter Creative Commons Lizenz. Lesen Sie dieOriginalartikel.
Die in diesem Artikel geäußerten Meinungen spiegeln nicht unbedingt die von InfoChrétienne wider.
