Brasilien: Welcher Wendepunkt für den Bolsonarismus?

Lula stammt aus Sieg durch einen kurzen Kopf die zweite Runde der Präsidentschaftswahlen in Brasilien gegen den amtierenden Präsidenten Jair Bolsonaro, nach einem von Unruhen getrübten Wahlkampf bis zum letzten Tag.

Diese äußerst angespannte Kampagne wird den dauerhaften Einfluss des Bolsonarismus auf die brasilianische Gesellschaft bestätigt haben.

Trotz des Wiederauflebens der Ernährungsunsicherheit fast 700 Todesfälle durch die Covid-000-Pandemie und Zunahme der Entwaldung, Jair Bolsonaro und seine Regierung haben während ihrer gesamten Amtszeit bei einem großen Teil der Bevölkerung eine starke Popularität aufrechterhalten. Die neueste Datafolha-Umfrage vor der Wahl organisierte Umfragen zeigten, dass 38 % der Brasilianer die Regierung als „gut“ oder „sehr gut“ einstuften, während 22 % sie als „durchschnittlich“ und 39 % als „schlecht“ oder „sehr schlecht“ einstuften.

Wenn die Debatte offen bleibt, die laufende Forschung zeige das Festhalten an bolsonaristischen Ideen kann durch mehrere Faktoren erklärt werden, der erste ist die Kommunikationsstrategie des heutigen Ex-Präsidenten. Trotz der immer wiederkehrenden Kritik der traditionellen Medien an Bolsonaro und seiner Regierung gelingt es dem Bolsonarismus, einen unabhängigen, umfassenden und durchlässigen Informationskreislauf zu schaffen, insbesondere im Internet.

Gegen alle Widerstände

Die durch diese Verbreitungswege reproduzierten Inhalte tragen auch zur Aufrechterhaltung des Bolsonarismus bei. Trotz seiner internen Unterschiede begreift der bolsonaristische Diskurs den Führer und seine Unterstützer als Soldaten im Kampf gegen „das System“. Zu diesem „System“ gehören unter anderem Hochschulen, Justizinstitutionen, nationale und internationale NGOs und sogar die Vereinten Nationen.

Infolgedessen wird jede Kritik, die von diesen Institutionen und ihren Mitgliedern ausgeht, in ihrer Legitimität in Frage gestellt, was dazu beiträgt, die Schwierigkeiten zu rechtfertigen, auf die die Regierung bei der Umsetzung ihrer Politik stößt.

Darüber hinaus besteht der bolsonaristische Diskurs darauf Notwendigkeit, die brasilianische Gesellschaft zu moralisieren. Diese Moralisierung belebt die Erinnerung an Korruptionsskandale das während der Regierungen der Arbeiterpartei ausbrach und traditionelle Werte verherrlicht - wie die belegen bolsonaristisches Motto oft wiederholt: "Gott, Vaterland und Familie". Die Verwendung nationaler und religiöser Symbole verstärkt dabei die moralisierende Wirkung und weckt Gefühle wie Angst und Hass.

Darüber hinaus ist es wichtig, die wirtschaftliche und moralische Unterstützung hervorzuheben, die Bolsonaro von bestimmten Sektoren wie einem Teil der evangelischen Kirchen (insbesondere Pfingstler), der Agrarindustrie, der Geschäftswelt, der Polizei und der Regierungsarmee gewährt wird.

Eine eingeschränkte Volksvertretung

Die Verankerung des Bolsonarismus in der brasilianischen Gesellschaft hängt zu einem großen Teil von der Konstruktion einer bestimmten Repräsentation des Volkes ab. Ausgehend von der Figur des „guten Bürgers“ baut sich das Volk, das Bolsonaro und sein Lager repräsentieren wollen, vor allem gegen die Darstellungen des gemeinsamen Feindes Bolsonarist auf, der von der Linken verkörpert wird.

Aus der Perspektive des Kampfes von Gut gegen Böse sind die anderen hier die „Wanderer“, seien sie nun drinnen – all jene, die die Integrität der Brasilianer und ihrer Familien bedrohen würden – oder draußen – in diesem Sinne die Vielen Vergleiche mit lateinamerikanischen Ländern, die von linken Parteien regiert werden dienen dazu, vor ihrer Rückkehr an die Macht zu warnen.

In diesem Zusammenhang erscheint Lula als Personifizierung dieses Gegenbildes, das das bolsonaristische „Wir“ um eine tiefgreifende Ablehnung eint. Insbesondere wird ihm der Wunsch zugeschrieben, brasilianische Familien – vor dem Hintergrund des Kampfes gegen die „Gender-Ideologie“, verbunden mit der „Sexualisierung von Kindern“ – zu zerstören und Christen zu verfolgen, auf die Gefahr hin, dass ihre Tempel geschlossen werden – durch am Beispiel Nicaraguas.

Moralische Panik um Lula

Auch die Armutsbekämpfungspolitik der Arbeiterpartei wird als Wahlmanipulation gegeißelt – auch wenn Bolsonaro dies anstrebt Hervorheben der eigenen „Großzügigkeit“ gegenüber den Begünstigten dieser Policen. Darüber hinaus wird Lula als Kandidat "des Systems" präsentiert, unterstützt sowohl von den Mainstream-Medien als auch von den für die Regulierung der Wahlen zuständigen Institutionen - insbesondere der Oberstes Wahlgericht, vertreten durch ihren Präsidenten, Minister Alexandre de Moraes.

Mit der um das Lula-Lager herum erzeugten moralischen Panik entwickelt sich die Idee, dass Brasilien geistig krank ist, weil es von bösen Mächten beherrscht wird. Bolsonaro erscheint dann als der einzige, der gegen diese Kräfte kämpfen und Brasilien „heilen“ kann, indem er es von einem zutiefst korrupten System befreit.

Dieser Diskurs liegt a Form der Annäherung mit den Wählern, gekennzeichnet durch die Steigerung von Authentizität und Einfachheit als intrinsische Qualitäten des Führers und der Menschen, die er zu vertreten beabsichtigt. Die Verwendung von vulgären Begriffen, der Anspruch des gesunden Menschenverstandes gegen einen gewissen als elitär empfundenen Intellektualismus oder auch sein Kleidungsstil übersetzen eine etwas karikaturhafte Darstellung des „einfachen Bürgers“.

Das Gewicht der Volkswählerschaft

Nach neuste Umfragen (Datafolha, 28. Oktober 2022) tendieren Wähler, deren Familieneinkommen kleiner oder gleich zwei brasilianischen Mindestlöhnen (rund 460 Euro) ist, dazu, Lula zu wählen (61 % Lula, 33 % Bolsonaro). Diese Kluft reproduziert sich in den meisten Schichten, in denen die Arbeiterklasse in der Mehrheit ist, beispielsweise bei den Wählern, die sich als Schwarze bezeichnen (60 % gegenüber 34 %), den am wenigsten Gebildeten (60 % gegenüber 34 %) und denjenigen, die leben im Nordosten die Ärmsten in Brasilien (67 % gegenüber 28 %). Trotzdem bleibt in einem Land, in dem 48 % der Wähler ein Familieneinkommen von zwei Mindestlöhnen oder weniger haben, die Unterstützung der Wählerschaft von grundlegender Bedeutung, um Bolsonaros Wahlpotential zu erhalten.

Dieses Potenzial lässt sich teilweise durch die Unterstützung erklären, die es genießt mit Evangelikalen. Aus dem evangelikalen Lager, das 2018 Bolsonaro stark zugestimmt hatte (knapp 70 % der Stimmen), ist es heute aber geworden umkämpfte Seite, wie Esther Solano betont. Die Professorin für internationale Beziehungen an der Bundesuniversität von São Paulo beobachtet, dass einige Gläubige ihre Unzufriedenheit mit der Instrumentalisierung ihrer Religion für politische Zwecke zum Ausdruck bringen, und stellt fest, dass es zwischen Lula und Bolsonaro eine, wie sie es nennt, "oszillierende Pfingstbewegung" gibt. Dem Forscher zufolge bedauern einige Gläubige der Pfingstkirchen, Bolsonaro unterstützt zu haben, sei es wegen der mangelnden Unterstützung der Bevölkerung während der Pandemie oder wegen ihrer wirtschaftlichen Verzweiflung.

Neben religiösen Fragen scheint der bolsonaristische Diskurs in der Revolte der Arbeiterklasse angesichts der Kriminalität – intensiver in den Randbezirken von Großstädten und auf dem Land – auf Resonanz zu stoßen. Angesichts dieser Wut ist die Antwort ein repressiver Vorschlag, sei es von der Polizei oder von den Bürgern – dann wird das Tragen von Schusswaffen frei.

Darüber hinaus hebt der bolsonaristische Diskurs die Bedeutung der Korruption als Schlüssel zur Erklärung aller Probleme hervor. Dies trage zur Konstruktion eines Staatsbildes als Hemmnis individueller und kollektiver Entwicklung bei – weshalb aus dieser Sicht öffentliche Aufgaben dem privaten Sektor anvertraut werden sollten, forderte Bolsonaros Wirtschaftsminister Paulo Guedes.

Die Langzeitwirkung

Angesichts der bolsonaristischen Verankerung in der brasilianischen Gesellschaft ist es wichtig, die kurz- und langfristigen Auswirkungen zu berücksichtigen, die sie auf diese junge Demokratie hatte. Die unaufhörlichen Angriffe auf die anderen Gewalten, insbesondere den Obersten Gerichtshof, verstärken das Misstrauen gegenüber den Institutionen, deren Aufgabe es ist, die Rechtsstaatlichkeit zu wahren. Verankert in der Verfassung von 1988, deren Verkündung das Ende der Militärdiktatur besiegelte, zeigte sich dieser institutionelle Rahmen Anzeichen von Korrosion lange bevor Bolsonaro an die Macht kam.

Angesichts der Abfolge von Krisen und Neukonfigurationen, die in den letzten zehn Jahren aufgetreten sind, markiert durch die Entlassung von Dilma Rousseff im Jahr 2016 wird neben zahlreichen Korruptionsskandalen auch die weit verbreitete Unzufriedenheit immer deutlicher spürbar. Bolsonarismus erscheint dann als Ausdruck von Antipolitik, vorausgesetzt, dass jeder, der sich dem System unterwirft, korrupt ist. Eine Konstruktion, die nicht frei von Widersprüchen ist – angesichts der langen Laufbahn des ehemaligen Hauptmanns als Stellvertreter und vor allem der Tatsache, dass auch er gezwungen ist, sich mit alten politischen Kräften zu verbünden, um an der Macht zu bleiben –, aber sehr mächtig in einer von Gesellschaft geplagten Gesellschaft Skandale und einen gewissen moralisierenden Diskurs.

Die sich abzeichnenden Szenarien für die Zukunft der brasilianischen Demokratie deuten nicht auf eine einfach zu handhabende „Rückkehr zur demokratischen Normalität“ hin. Das aktuell zu beobachtende Phänomen ist vielmehr durch die Destrukturierung eines historisch situierten institutionellen Rahmens gekennzeichnet, der bereits seine Grenzen aufzeigte.

Selbst wenn Lulas Sieg von Bolsonaro und seinen Anhängern akzeptiert würde, würde es viel Arbeit von der neuen Regierung erfordern, sich an die neuen Methoden des politischen Handelns anzupassen, angesichts einer bolsonaristischen Opposition, die zweifellos erbittert und entschlossen sein wird, zu ihr zurückzukehren Strom so schnell wie möglich.

Bruno Ronchi, Doktorandin der Politikwissenschaft, Universität Rennes 1 et Lucas Camargo Gomes, Doktorand in Soziologie, Federal University of Paraná, Bundesuniversität Parana (Brasilien)

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