Fünfhundert Jahre Reformation: Die wichtigsten Prinzipien / Teil IV: Sola Gratia

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„Denn aus Gnade seid ihr gerettet, durch Glauben.
Es kommt nicht von dir, es ist ein Geschenk Gottes“ (Epheser, 2, 8).

Der vierte Teil dieser Studie über die Grundprinzipien der Reformation beschäftigt sich mit der Idee, dass die Erlösung das Werk von . ist allein durch die Gnade Gottes. Was meinen wir damit? Wenn der Mensch, wie Paulus in Epheser 2 sagt, seit der Sünde Adams, die er geerbt hat, „von Natur aus ein Feind Gottes und Kinder des Zorns“ ist, dann scheint es klar, dass er aus freien Stücken nichts tun kann , zu seiner eigenen Rettung. Mit anderen Worten, der Mensch könnte wegen der Verdorbenheit seiner Natur Gott nicht lieben und wählen, wenn Gott ihn nicht zuerst geliebt und auserwählt hätte, wie Johannes in seinem ersten Brief sagen wird. Da der natürliche Mensch mit anderen Worten ein Sklave der Sünde ist, ist klar, dass er einen unwiderstehliche Gnade ihn aus dieser Sklaverei zu befreien.

LDie Reformationsväter bestreiten jedoch nicht, dass der Mensch bei der Verwaltung seiner aktuellen Angelegenheiten einen echten Handlungsspielraum haben kann. Aber wenn es um Erlösung und ewiges Leben geht, kann der Mensch aus eigenem freien Willen nichts tun, es sei denn, Gott beginnt damit, ihn aus dieser Gefangenschaft der Sünde zu befreien.

„Wenn der Menschensohn dich nicht frei macht“, sagte Jesus, „wirst du nicht wirklich frei.“
Johannes 8:36

Bestätigen Sie, wie es die Reformatoren tun, die Erlösung "allein aus Gnade" (SAch Gratia), ist es daher zu erkennen, dass der Mensch nicht aus eigener Kraft auf das Heil hoffen kann, sondern dass das Heil als Gnade empfangen wird, die Gott uns in seiner barmherzigen Güte schenkt. Wo wieder, wie Paulus sagt,

„Es kommt also nicht auf den Willen oder die Bemühungen des Menschen an, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes. So erbarmt er sich, wen er will und verhärtet, wen er will. "
Römer 9:18

Der Katholizismus behauptet, dass Gott den Menschen nicht rettet "Ohne ihn, noch trotz ihm".Der Katholizismus behauptet, dass Gott den Menschen nicht rettet "Ohne ihn, noch trotz ihm". Der Mann muss dann zusammenarbeiten zu seiner Rettung, denn er kann Widerstand leisten zur Gnade Gottes (dieser Widerstand ist dann das Zeichen der "Verhärtung" seines Herzens). Aber für einen calvinistischen Protestanten, in Ermangelung dessen unwiderstehliche Gnade, der Mann wird nicht in der Lage sein was zu widerstehen und wird immer widerstehen, denn wenn die „grundlegende Veranlagung“ seines Wesens „gottfeindlich“ ist, kann er sich nur frei denken, indem er sich vom Gesetz Gottes befreit (vgl. Röm 6-20). Aber diese Freiheit, verstanden als Emanzipation vom göttlichen Gesetz und von Seinem Willen, ist nur eine falsche Freiheit: genauer gesagt die falsche Vorstellung, dass der fleischliche Mensch unter dem Einfluss der Sünde aus Freiheit gemacht ist, während " wahre Freiheit", die der "Kinder Gottes", besteht vielmehr darin, nicht mehr abhängig zu sein das von Gott, sein "Sklave der Gerechtigkeit" (Römer 6, 17-18), die es dem Menschen ermöglicht, in Bezug auf alles andere frei zu sein, da er durch die Gnade Gottes vom Gesetz der Sünde befreit wurde und fortan Jesus Christus, seinem einziger Meister, der der Stolz des Christen ist. Dies stellt in der Tat seinen „Stolz“ auf Christus dar, wie der Apostel Paulus sagte, da Christus uns erlöst hat, indem er sein kostbares Blut vergossen hat, damit wir fortan er sein können. gehören, und gehören nicht mehr Satan, der "Fürst dieser Welt" ist. Aber wenn wahre Freiheit also Christus gehören soll, erlöst und von der Knechtschaft der Sünde durch seine Gnade befreit werden soll, die es uns ermöglicht, zu Christus zu kommen, lassen Sie uns festlegen, dass der Mensch dies nicht tut konnte von selbst zu Jesus Christus kommen wenn er nicht von einer unwiderstehlichen Gnade profitierte, denn es ist Gott, der, wie Paulus uns erinnert, „ will und tut es in uns ” (Philipper 2), der jede Form von „Synergismus“, jede Mitwirkung des Menschen an seinem eigenen Heil ausschließt, sowohl beim Empfangen der Gnade als auch beim „Werk“ derselben in uns: er fällt kein Teil unter dem Gottes Gnade und ein Teil, der fallen würde unserer Freiheit, aber alles ist 100% von Gott et 100% von uns, denn unsere Freiheit ist réelle dass in seiner totalen Abhängigkeit vom Willen Gottes, der unseren Willen innerlich bewegt und bestimmt nos Entscheidungen, die genauso gut sind unsere.

Zwar unterscheidet die katholische Theologie, insbesondere zur Zeit des Konzils von Trient, zwei „Momente“ im Gnadenhandeln: Es gibt zunächst eine Handlung Gottes. ohne den Mann (es ist die "vorbeugende Gnade", die den Willen von seiner Sklaverei in der Sünde befreit, um ihn zu befähigen, an seinem Heil mitzuwirken) und ein Akt Gottes mit dem Mann (was menschliche Zusammenarbeit erfordert). Katholiken erkennen an, dass die Gnade der Vorbeugung „unwiderstehlich“ ist und dass dies unsere Zusammenarbeit ermöglicht. Auf der anderen Seite kann der Mensch, dessen Wille durch vorausgehende Gnade begradigt worden ist, von nun an mitwirken oder Widerstand leisten, und deshalb trägt der Mensch die volle Verantwortung für die Katholiken; seines Verderbens, das die Folge seines Widerstand am Werk der Gnade Gottes. Und die Apostelgeschichte, Kapitel 7, Vers 51, scheint diesen möglichen Widerstand gegen das Werk der Gnade zu bestätigen: „Männer mit steifen Hälsen, unbeschnitten an Herzen und Ohren, immer widersteht ihr dem Heiligen Geist; du bist wie deine väter“.  Ebenso betont Paulus in Römer 2: 3 gegenüber dem Heiden, dass "Durch deine Verstockung, durch dein reueloses Herz sammelst du dir einen Schatz des Zorns für den Tag des Zorns, an dem das gerechte Gericht Gottes offenbart wird."

Der Widerstand des Menschen und seine Verhärtung sind nicht so sehr die Folge einer freiwilligen Wahl des MenschenAber man kann hier der katholischen Theologie antworten, dass der Widerstand des Menschen und seine Verhärtung nicht so sehr die Folge einer freiwilligen Wahl des Menschen, einer Option, dass sie nicht die Folge eines nicht wiedergeborenen Herzens sind, dem Gott seine Gnade noch nicht gegeben hat und das sich plötzlich wiederfindet seiner eigenen Logik überlassen, wie es mit dem Herzen des Pharao ist, das gegenüber den "Rufen" Gottes taub bleibt, die im Gegenteil nur seine Verhärtung verstärken (dies ist auch der Grund, warum die Verhärtung des Herzens des Pharao im Text von Exodus, wird manchmal Gott, manchmal Pharao zugeschrieben). In Wirklichkeit ist nur das Geschenk von a "Neues Herz", nur die Wiedergeburt des menschlichen Herzens kann den Menschen von dieser höllischen Logik losreißen, in die er sich in Abwesenheit einer unfehlbaren Gnade einschließt, die es ermöglichen würde, alle Widerstände des menschlichen Herzens zu überwinden, wenn es wahr ist, dass nur Gott es kann kippe das Herz des Menschen in die Richtung, die er will.

"Ich werde dich auf meinen Wegen gehen lassen"Es ist daher notwendig, dass Gott uns kann“ donner "Was wir" Aufträge ": So befiehlt uns Gott, "zu glauben", er befiehlt uns auch, "seinen Geboten zu folgen" und "zu praktizieren", obwohl wir genau wissen, dass wir allein sind. völlig unfähig, da wir den alleinigen Ressourcen unserer korrupten Natur überlassen sind. Das Gesetz, erinnern wir uns, ist da, sagt Paulus, nur "Um uns die Erkenntnis der Sünde zu geben", uns "verpflichten" Sünder erkennen vor Gott (wie der Zöllner im Gleichnis, der gerechtfertigt ist, weil er sich vor Gott als Sünder erkennt, wo der Pharisäer sich für vollkommen hält, das Gesetz zu erfüllen glaubt, während er seinen Geist verletzt, weil er andere richtet und verurteilt ) und um Hilfe seiner Gnade und seiner Gnade zu bitten, eine Gnade, die leicht macht, sagte Augustinus, was ohne sie unmöglich wäre. Kurz gesagt, es ist nur Gott, der „Indem er seinen Heiligen Geist in unsere Herzen ausgießt“, erlaubt uns das Gesetz erfüllen, in voller Achtung vor seinem „Geist“, der sich in der Liebe zu Gott und seinem Nächsten zusammenfasst. Was Hesekiel bereits ankündigte: « Ich werde tun Mögest du auf meinen Wegen gehen“ (Hesekiel 36:27). Es ist Gott, wie wir sehen können, wer wir Frauen de in der Lage sein was wir " Aufträge Und deshalb befähigen uns nur die Wiedergeburt und die Gabe des Heiligen Geistes, die Gebote zu befolgen und zu praktizieren und sie zu erfüllen.esprit (Gottes- und Nächstenliebe, die die „Zusammenfassung“ des ganzen Gesetzes enthält).

Sollten wir dann nicht den Schluss ziehen, dass Gott ungerecht ist, wenn er seine Gnade anbietet? nur für Gläubige, die er durch die Gabe des Glaubens adoptiert hat?Die Folge dieser Erlösung allein von Grace (sola gratia) ist der Glaube der Reformatoren an die Prädestination, ein Glaube, der durch eine Vielzahl biblischer Texte fest verankert ist, von denen der entscheidende in Epheser 1, 3-13 zu finden ist. Diese Lehre wurde bereits von Augustinus am Ende seines Lebens gelehrt, sie wird nicht von allen Protestanten geteilt (insbesondere nicht von denen, die behaupten, Jakob Arminius zu sein), aber sie bildet eine der Säulen des Calvinismus und der berühmten TULIP aus Calvinian Theologie. Ein klassischer Einwand gegen diese Lehre (es gibt noch andere, und wir können sie hier nicht alle untersuchen): wenn der Glaube, der Glaube bereits die Frucht einer Gnade ist, die Gott uns gewährt, und wenn das Heil durch den Glauben (sola fide) ist unabhängig von persönlichen Verdiensten unsererseits (ohne die Gnade wäre keine Gnade mehr, sie wäre keine kostenlose Gabe mehr, die Gott uns gibt, sondern eine gebührende), sollten wir dann nicht schlussfolgern, dass Gott ungerecht ist, wenn er seine Gnade anbietet? nur für Gläubige, die er durch die Gabe des Glaubens adoptiert hat? Wenn „gerecht sein“ bedeutet, jedem die Strafe zu geben, die er verdient, können wir sagen, dass Gott ist in diesem Sinne nicht ungerecht, weil Paulus uns daran erinnert, dass wir alle in Adam, einem Adam, schuldig sind“ in wem alle habe gesündigt“ (Römer, 5:12). Was Paulus damit meint, ist, dass Adams Schuld eine Schuld ist, die wir selbst tragen alle schuldig, weil es die Sünde Adams ist, ist die "Kollektivsünde der Menschheit vor Gott", was bedeutet, dass wir an Stelle Adams und kraft einer mysteriösen Solidarität gehandelt hätten genau wie er. Dass Gott uns aus diesem Grund bestrafen will, ist sein strengstes Recht, und es nicht zu tun, würde seiner „Gerechtigkeit“ widersprechen, da wir auch Komplizen dieser „Schuld“ sind, die uns dazu führt, mehrfache persönliche Sünden zu begehen. .

Wenn wir einwenden, dass Gott "ungerecht" ist, uns nicht zu bestrafen, sondern das und das zu wählen, dann vergessen wir, dass die göttliche Wahl nicht mehr in der Reihenfolge der Gerechtigkeit (Wir haben gerade gezeigt, dass wir es verdienen alle unsere Strafe, die das gerechte Lösegeld für unsere Sünde ist), aber wir treten in eine andere Ordnung ein, die der „Gnade“ und „Barmherzigkeit“. Nun, die Gnade, haben wir gesagt, ist nicht fällig, sondern wird genau definiert durch kostenlose Abgabe, ein bisschen wie wenn ein Präsident der Republik beschließt, einen Verbrecher zu "verzeihen": Dieser Verbrecher hat es sicherlich nicht mehr verdient als ein anderer, und er hat die Strafe eher verdient, und doch erkennen wir in dieser gewährten Gnade die Demonstration des „ Güte“ des Souveräns, da ihn kraft seiner „Gerechtigkeit“ gerade nichts dazu verpflichtet hat, so zu handeln, was eine reine Manifestation seiner „barmherzigen Güte“ gegenüber diesem Verbrecher ist – und darin sind wir alle „Verbrecher“ Sinn, denn wir sind alle "Komplizen" in Adams Sünde.

„Was soll ich sagen? Paulus fragt: Gibt es Ungerechtigkeit in Gott? Sicherlich nicht! Er sagte zu Mose: Ich werde mich erbarmen, wem ich mich erbarme, und ich werde mich erbarmen, wem ich erbarme. Es kommt also nicht auf den Willen oder die Bemühungen des Menschen an, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes.
Römer 9, 14-18

Wie wir sehen können, lädt Paulus uns ein, anstatt Gott zu beschuldigen, indem er ihn der Ungerechtigkeit beschuldigt, weil er uns aufgrund einer bevorzugten Liebe erwählt hat dankbar der Gnade, die er uns geschenkt hat, indem er uns adoptiert hat, indem er sich bereit erklärt hat, nicht alles zu verstehen, und schon gar nicht die „Gründe“ des „göttlichen Dekrets“, die uns verborgen und verborgen bleiben.

"Aber dann werden Sie sagen, über wen beschwert er sich schon wieder?" Wer bist du denn, Mensch, um mit Gott ins Gespräch zu kommen? Wird die Arbeit dem Arbeiter sagen: Warum hast du mir das angetan? Soll nicht der Töpfermeister seines Tons aus derselben Masse eine solche Vase von edlem Gebrauch machen, eine andere von niedrigem Gebrauch? Wenn also Gott, der seinen Zorn zeigen und seine Macht kundtun wollte, mit viel Geduld Gefäße des Zorns erduldete, die alle zum Verderben bereit waren, und dies, um den Reichtum seiner Herrlichkeit gegenüber Gefäßen der Barmherzigkeit bekannt zu machen, die er im Vormarsch hat zur Herrlichkeit bereitet, wir, die er nicht nur unter den Juden, sondern auch unter den Heiden berufen hat. "
Römer 9, 19-24

Unsere Aufgabe als Christen ist nur die Dringlichkeit, das Evangelium der Gnade zu verkünden und zu verkünden alle ohne Unterschied. Ob diejenigen, die das Evangelium hören, darauf reagieren oder sich davon abwenden, hängt nicht von uns ab, sondern es ist das Werk der Gnade Gottes, die in den Herzen derer wirkt (oder nicht), die auf dieses Wort hören, auf das Bild von Lydia in Apostelgeschichte 16

Charles-Eric de Saint-Germain, Lehrerin in Vorbereitungsklassen, ist unter anderem Autorin von Ein Evangelikaler spricht zu Katholiken “(FX. De Guibert, 2008),  Privatunterricht in Philosophie ”, I und II, (Ellipsen), „Die Niederlage der Vernunft“ (Salvator, 2015), „Philosophisch-theologische Schriften zum Christentum“ (Excelsis, 2016).


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