Elizabeth im Wunderland, planetare Fernsehherrscherin

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Die königliche Inthronisation von Elisabeth II. wurde am 2. Juni 1953 weltweit live übertragen, was eine Premiere im Fernsehen war. Es war der Beginn einer Inszenierung auf dem kleinen Bildschirm, die bis zu seiner Beerdigung an diesem Montag, dem 19. September 2022, andauerte und von der ganzen Welt geprüft wurde.

Un Zusammenfassung der kolorierten Bilder der Krönung von 1953, auf YouTube produziert und für diesen Anlass mit 3D-Technologie experimentiert, zeigt alle Zutaten eines raffinierten Rituals.

Lassen Sie uns kurz über die Ankunft der königlichen Kutsche berichten (eine 8 km lange Strecke, entlang des Weges verstreute Mikrofone, 750 Kommentatoren, die Beschreibungen in 39 Sprachen senden, 29 Soldaten in der Prozession, 000 andere, die den Weg weisen).

Als die Königin am Haupttor der Abtei ankommt, wo a Erzbischof in seine gehüllt Estrich und gekrönt mit Gehrung, Chöre singen grandiose Lieder. Das mit kanadischem Hermelin gefütterte Kleid des Souveräns mit einer 5 Meter langen Schleppe ist aus weißer Seide, die mit floralen Emblemen bestickt ist. Die Königin meditiert, bevor sie sich auf einem zeremoniellen Stuhl niederlässt, während die Bischöfe in einer Prozession die Zeremonie bringen Bibel, die Patene und Kelch. Hohe Würdenträger bewegen sich sukzessive entlang der vier Himmelsrichtungen und bitten das Publikum, der Königin ihren Respekt zu erweisen, die sich im Gegenzug verbeugt.

Dann schwört Elizabeth II. in einem langen Eid, jedes der Länder, für die sie verantwortlich ist, gemäß ihren jeweiligen Gesetzen und Gebräuchen zu regieren. Sie geht zum Altar und erklärt: „Die Dinge, die ich bereits versprochen habe, werde ich tun und halten. Möge Gott mir dabei helfen“, bevor wir uns der Bibel zuwenden. Ein Vertreter der Church of Scotland schnappt sich die Bibel und überreicht sie der Königin:

„Unsere glorreiche Königin: Damit Ihre Majestät das Gesetz und Evangelium Gottes als die Regel allen Lebens und der Regierung christlicher Fürsten immer im Auge behalten möge, präsentieren wir Ihnen dieses Buch, das Kostbarste, was diese Welt zu bieten hat. Hier ist Weisheit. Das ist königliches Gesetz. Sie sind die lebenden Orakel Gottes. »

Dieses ganze Ritual wurde von dem Philosophen sehr gut theoretisiert Ernst Kantorowicz, auf dem, was er im nicht-inklusiven Modus „die beiden Körper des Königs“ nannte. Wenn der erste Körper ein Mensch ist, der aus Zweifeln, Leiden und Leidenschaft besteht, feiert die Zeremonie in einer raffinierten Inszenierung den anderen Körper, den des zukünftigen Oberhaupts des Commonwealth. Die neue Souveränin erhält Attribute der Göttlichkeit durch die Gnade der Macht, die sie ausüben und weitergeben wird. Die Choreographie ist orchestriert, um zu zeigen, dass sie die immerwährende Form der Menschlichkeit in sich trägt, dass sie der zeitlose Garant für die Zustimmung des Einzelnen zur Autorität ist.

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Die kolorierte Ästhetik der stummen Macht

Die sehr lange Regierungszeit, die folgt, lässt uns sehen, wie dieser göttliche Körper mit dem ersten Körper der Königin aus Fleisch und Blut koexistiert. Zwischen 1953 und 2022 wurde seine Persönlichkeit und sein tägliches Leben ständig kommentiert und seine Auftritte in der Öffentlichkeit wurden in den Medien umfassend behandelt. Doch dieses bunte Spektakel ist Stummfilm: Nur sein Aussehen und seine Gesten geben Aufschluss über seine Art zu regieren. Im Laufe der Auftritte a Ästhetik der Macht wird klarer und zeichnet gleichzeitig die Figuren von Leere, Frömmigkeit, Konformität und Ethik.

Leere ist Sprache. Die lexikalische Analyse der königlichen Rede ist insofern uninteressant, als seine öffentlichen Reden sehr selten und ohne inhaltlichen Inhalt sind. Es gibt keine Spur davon, was sie denkt oder was sie über das, was sie denkt, zeigen möchte. Das Mysterium dieser Unsichtbarkeit ist nicht nur öffentlich. Sein engstes Gefolge wird von jeglichem Vertrauen auf Distanz gehalten.

Frömmigkeit ist liturgisch. Die Queen liest regelmäßig in der Bibel. Sie geht jeden Sonntag zur Messe. Sie zeigt bei allen Gelegenheiten ihren Titel als Verteidigerin des Glaubens und als „Oberste Gouverneurin der Church of England“. Sie wählt die Bischöfe sorgfältig aus. Es öffnet systematisch die Synoden. Sie trifft regelmäßig die Päpste (sie wird fünf von ihnen kennen). Die einzige bekannte Verrenkung seines öffentlichen Schweigens betrifft genau ein religiöses Ereignis, die Weihnachtsferien, wo seine langen Reden vor den Briten von seiner Hand geschrieben wurden. Schließlich sei darauf hingewiesen, dass sie sich zu Beginn ihrer Regierungszeit ihrer Schwester Margaret trotz ihrer Bitten entschieden widersetzte, als diese einen geschiedenen Mann heiraten wollte (obwohl letztere während dieser Zeit ein heldenhafter Kampfpilot in der Royal Air Force gewesen war). Zweiter Weltkrieg).

Konservatismus und Exzess

Neutralität ist politisch. Siebzig Jahre lang traf sich die Königin jede Woche mit dem Premierminister der Regierung. Dieser Dialog ohne Worte mit fünfzehn Ministerpräsidenten Die Nachfolge verdeutlicht, wie derjenige, der auf Churchills Appell vom 4. Juni 1940 „Ja“ gesagt hatte, in dem er die Briten aufforderte, sich niemals vor dem Naziregime zu ergeben, das Ende aller persönlichen Meinung zu öffentlichen Angelegenheiten akzeptierte: Elizabeth Alexandra Mary Mountbatten verneigte sich vor Ihrer Majestät Elisabeth.

Wir werden nichts darüber erfahren, wie sie diese wöchentlichen Treffen nutzen konnte, um ihre mögliche Besorgnis über die kriegerischen Initiativen ihres Landes zum Ausdruck zu bringen. Diese totale Entpolitisierung ist spezifisch für die Windsor-Haus. Und auch wenn sich die beiden Elisabeths im internen Konflikt befinden, ist es die Krone, die das Duell offiziell gewinnt, mit einer ausnahmslos verfassungskonformen Botschaft. Die Königin greift in die Politik Englands nur ein, um ihre Verbundenheit mit dem öffentlichen Dienst und der Autorität des bestehenden Systems zu zeigen.

Ethik könnte schließlich als Moral qualifiziert werden. Die Königin war schon immer gezwungen, in den Fußstapfen ihres Vaters ihre Verkörperung der Familienwerte zu zeigen. Sie verteidigt eine konservative und traditionalistische Ethik. Aber die Botschaft dieser Moral wird ständig von den Brüchen und Dramen parasitiert, die mit dem Lebenslauf seiner Kinder verbunden sind. People-Magazine scheinen hier eine entscheidende Rolle zu spielen, die die Eskapaden und Konflikte des Königshauses überproportional verstärken. Der Unfalltod von Lady Diana im Jahr 1997 veranschaulicht in dieser Hinsicht eine paradoxe Situation: Wir entdecken eine machtlose und verletzte Königin angesichts einer Tragödie, die ein beispielloses globales Medienecho hervorruft.

Eine vom Fernsehen inszenierte Macht

Eine Konstante umfasst die vier Äußerungen dieser stummen Kraft: Ihre Inszenierung erscheint von allen Seiten televisuell. Die Kultserie aus dem Jahr 2016, The Crown, gibt auch Schlüssel zum Verständnis dieser Ästhetik des kleinen Bildschirms. Das überholte öffentliche Bild des Königshauses nimmt eine andere Dimension an, wenn die Kamera das gewöhnliche Leben der Königin einfängt. Es ist sicherlich der Blick der Drehbuchautoren, der die Geschichte ihres täglichen Lebens erzählt, aber die Serie zeigt auch, wie Fernsehbilder die Körperhaltung der Königin widerspiegeln. Wir wissen, dass sie unterwürfig und konservativ ist, aber wir glauben auch an die Tiefe ihrer Vision, ihres Charakters, ihrer Belastbarkeit, ihrer Überzeugungen. Im Herzen eines Lebens der Medienexzesse und des öffentlichen Schweigens, der Souverän Widerstand leisten und sich anpassen. Die Philosophin Sandra Laugier hat gute Arbeit geleistet, um zu zeigen, wie der kleine Bildschirm selbst Teil der königlichen Umgebung in der Serie war. Die Königin sieht fern, wie ihre Bürger, in einer Umkehrung der Perspektive, die sie zerbrechlich und den Menschen sehr nahe macht. Von Folge zu Folge, The Crown zeigt eine Anführerin des Commonwealth, die auch Souveränin der einfachen Bürger ist.

auf der anderen Seite des Spiegels

Was sagen uns die göttliche Krönung und XNUMX Jahre kolorierte Ästhetik über den Machthunger um die Wende zum XNUMX. Jahrhundert? Elisabeth II. erscheint gewissermaßen als klastrische Heldin der Macht ohne Macht. Fürs Protokoll, Pierre Clastres bemerkte in seinem Chronik der Guakaki-Indianer wie der Häuptling den Stamm nur durch beruhigende Reden und nachdrückliche Gesten vertrat.

Die Königin verkörperte durch ihr Verhalten und ihre Gesten eine Gemeinschaft von Millionen von Individuen, aber sie hatte nie Zugang zu oder Rückgriff auf Zwangsgewalt. Die planetarische Welle von Emotionen, die sich derzeit bei seinem Verschwinden ausdrückt, unterstreicht diese zweideutige Form der Führung, die der Anthropologe sehr gut theoretisiert hatte Gesellschaft gegen den Staat. Während von Churchill bis Gandhi über Martin Luther King und Nelson Mandela die Begeisterung für die Beerdigung von Staatsmännern auf der Retter-Mythos, der planetarische Souverän, bietet dagegen eine Symbolik einer politischen Herrschaft, die ohne Machtbeherrschung oder Machtbesitz operiert.

Insofern ist der Erfolg der Fernsehbilder von Elizabeth II. vielleicht ein Vorbote neuer Formen der politischen Inkarnation, die das Internet-Tool überproportional verstärkt. Man denke an ein ähnliches Register an die weltweite Medienberichterstattung über die Bitten des Präsidenten der Ukraine auf seinem Facebook-Account. Die Verschmelzung der beiden Körper des Anführers, machtloser Heerführer, aber empörter Bürger, provoziert einen beispiellosen symbolischen Cocktail.

Um dieses Phänomen zu entschlüsseln, erforschen Forscher aus verschiedenen Wissensgebieten der Sozialwissenschaften das Paradigma einer „ emotionale Wendung ". In der Politikwissenschaft das emotionale Wendung entfernt uns von der Aufklärung und dem Triumph der politischen Vernunft. Sie verpflichtet Politikwissenschaftler zu einem sensibleren Verständnis von Demokratie, wo die unmittelbaren Gefühle Einzelner ohne Vermittlung oder Vermittler den Vorrang haben und die Repräsentationen prägen. Diese auf emotionalen Prüfungen basierende „Nabelbürgerschaft“ wirkt sich auf die Art und Weise aus, wie Politik gemacht wird: Sie ermutigt gewählte Amtsträger, mit den Ängsten, der Wut und den Wünschen Einzelner zu spielen.

Evolution macht schwindelig. Die Politik partizipiert dann an einer großen Fiktion im Sinne des Zweiten Roman von Lewis Carol. Indem er auf die andere Seite des Spiegels übergeht, kann der souverän gewordene Bauer die Realität ignorieren, weil das Schachbrett jetzt einem Universum des Unsinns gleicht, das im Wesentlichen auf den in sozialen Netzwerken vermittelten Affekten und Vorstellungen aufgebaut ist.

Alain Faure, CNRS-Forschungsdirektor für Politikwissenschaft, Grenoble Alpes Universität (UGA)

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