Konfrontiert mit der Abreise junger Menschen, polnische Katholiken zwischen Progressivismus und Reaktion [MEINUNG]

"Die jungen Leute, die meine Kurse besuchen, können kaum sagen, wer Adam und Eva sind", gibt Dawid Gospodarek zu, ein Journalist der Katholischen Presseagentur, der an einem Warschauer Gymnasium Ethik und religiöse Kultur unterrichtet.

Der Befund erscheint paradox für eines der katholischsten Länder Europas: 84 Prozent der Polen bekennen sich zum Katholizismus, 42 Prozent praktizieren nach neuesten Schätzungen des Meinungsforschungsinstituts CBOS.

Allerdings verdecken diese Zahlen eine schleichende Säkularisierungsbewegung, besonders deutlich bei jungen Menschen.

Zwischen 1992 und 2021 sank der Anteil der Praktizierenden unter den 18- bis 24-Jährigen laut CBOS von 69 auf 23 %.

"Die polnische Kirche spielte in den 1980er Jahren eine entscheidende Rolle bei der Emanzipation gegenüber dem kommunistischen Regime. Sie behält eine Haltung der Überlegenheit und eine eingefrorene Struktur, die sich der Modernisierung verweigert", sagt Stanislaw Obirek, Jesuit, Theologe und Anthropologe an der Universität Warschau.

„Polen, die in einer offenen Gesellschaft aufgewachsen sind, erkennen sich dort nicht mehr wieder“, sagt er.

Junge Menschen wenden sich massiv von einer Institution ab, von der gesagt wird, dass sie sich „in der Krise“ befinde, verdorben durch die Enthüllung kaskadierender Sexskandale und durch Interdependenzen mit politischer Macht, die einige als giftig bezeichnen.

Symptom dieses Trends: Der ehemalige Papst Johannes Paul II., Schutzmacht des polnischen Katholizismus, dessen Denkmäler im öffentlichen Raum wimmeln, ist Gegenstand unzähliger ätzender Meme.

Die Zahl 2137, die auf den Todeszeitpunkt des Papstes im Jahr 2005 verweist, ist in den sozialen Netzwerken zum Code einer latenten Ironie des Erinnerungshypes um seine Figur geworden.

Spott und Meme

Für junge Praktizierende ist es nicht mehr die Norm, seinen Glauben zu zeigen.

"Es ist mir unmöglich, mit meinen Freunden über Religion zu sprechen, weil sie sich über mich lustig machen, das 'kitschig' finden", seufzt Weronika Grabowska.

Ihre spirituelle Erfüllung fand die 25-jährige Wirtschaftsstudentin erst im Erwachsenenalter, in der ökumenischen Gemeinde von Taizé und bei den als offener geltenden Dominikanern in Warschau.

Sie erinnert sich außerdem an die „spirituell leeren“ Massen ihrer Jugend und die phasenverschobenen Reden, die von den Angestellten vertikal gehalten wurden.

„Wenn mir ein Priester vorwerfen würde, mit meinem Partner zusammenzuleben, ohne verheiratet zu sein, wäre ich traurig. Dann würde ich mich woanders umsehen“, erklärt Frau Grabowska.

Sexualität und reproduktive Rechte untermauern einen Großteil der Spannungen zwischen Kirche und Gesellschaft.

In diesem Zusammenhang sind LGBTQI+-Themen ein aufstrebendes Thema.

„In den 1990er Jahren wurde Homosexualität für eine reine Erfindung des dekadenten Westens gehalten“, sagt Robert Samborski, ein ehemaliger Seminarist, der sich mit 18 zum Priestertum „standardmäßig richtete, da wir junge Männer richteten, die sich nicht für Frauen interessierten.

„LGBTQI+-Menschen sind seit einigen Jahren sichtbarer, was die homophoben Reden der Kirche unhörbar gemacht hat“, fährt der fort, der inzwischen seinen Glauben verloren hat und „der Liebe nicht mit Jesus begegnet ist, sondern in den Armen eines Mannes“.

R. Samborski sagt wie viele Kommentatoren den Zusammenbruch der Institution voraus.

Kampf und Pessismus

Einige Gruppen von Gläubigen beabsichtigen dennoch, für die Entwicklung des polnischen Katholizismus zu arbeiten.

Unter diesen tritt der Kongress der Katholiken für eine liberale Herangehensweise an die Religion ein und bestreitet die klerikale Hegemonie in Polen.

Die Überlegungen ihrer Mitglieder stimmen eher mit den Haltungen der Offenheit überein, die unter dem Pontifikat von Papst Franziskus eingeführt wurden.

Einige blicken auf progressive deutsche Katholiken, die in letzter Zeit für ihre rebellischen Ausbrüche bekannt sind: Frauen predigen oder schwule Paare segnen.

„Ich möchte, dass die deutsche katholische Kirche mich adoptiert“, scherzt Uschi Pawlik, eine bisexuelle Katholikin, die in der Stiftung „Glaube und Regenbogen“ aktiv ist.

Wie viele andere sagt sie, sie sei „nicht sehr optimistisch“, was die Zukunft des polnischen Katholizismus und seine Reformfähigkeit betrifft.

Klare Botschaftsstärke

Nicht alle jungen Gläubigen passen sich notwendigerweise dem Progressivismus an. Manche hingegen halten an einer eingefleischten Weltanschauung fest und sehen Polen als letzte Bastion des Katholizismus.

Piotr Ulrich, ein 22-jähriger Organist, ist ein Anhänger der tridentinischen Liturgie, die in einigen seltenen Warschauer Pfarreien praktiziert wird: Die Messe wird dort auf Latein gehalten, mit dem Rücken des Priesters zur Versammlung.

Die Verurteilung von außerehelichen Beziehungen, Homosexualität, Abtreibung und In-vitro-Fertilisation werden nicht diskutiert.

Der junge Organist bezweifelt die „messianische Rolle Polens für das Christentum“, erklärt aber entschieden, dass „die Stärke der Kirche in der Verbreitung einer klaren Botschaft liegen muss, nicht in der Verwässerung ihrer Identität“.

Nell blutet (mit AFP)