Zunahme der Angriffe auf den Säkularismus: Zahlen, die diese Frage stellen

Seit dem letzten Schuljahr hat das Tragen von Zeichen, die für oder mit religiöser Konnotation bestimmt sind, durch Schüler einen deutlichen Anstieg erfahren, daher die Bedeutung, die dem Thema zukommt „Angriffe auf den Säkularismus“. Damit haben wir uns von 313 Meldungen dieser Größenordnung im September 2022 auf 720 im Oktober mehr als verdoppelt.

Eine vom IFOP in Auftrag gegebene Umfrage der Jean Jaurès Foundation und Charlie Hebdo, veröffentlicht im Januar 2021 nach dem Angriff auf Samuel Paty und in Bezug auf die „ Herausforderungen für den Säkularismus und Formen des religiösen Separatismus in der Schule“ lieferte bereits besorgniserregende Ergebnisse. Fast jeder zweite Lehrer (49 %) gibt an, in seinem Unterricht zu religiösen Themen herausgefordert worden zu sein; 80 % der Lehrkräfte geben an, in ihrer Berufslaufbahn mindestens einmal mit einer religiös motivierten Klage (Befreiung vom Unterricht, Sondermenüs in der Mensa etc.) konfrontiert worden zu sein…

Die Umfrage informierte uns auch, was die Besorgnis auf den Höhepunkt trieb, dass 25 % der Lehrer Samuel Paty das Unrecht geben, weil er seinen Kurs über Meinungsfreiheit anhand von Mohammed-Karikaturen unterrichtet hat.

Die Veröffentlichung am 9. November 2022 eines ministeriellen Rundschreibens detailliert die Antworten, die Schulen auf diese Angriffe geben müssen. Es sieht eine Abstufung der Maßnahmen vor, die vom Dialog mit dem Schüler, dem obligatorischen ersten Schritt, bis hin zum Ausschluss reicht, wobei die Disziplinarräte in sensiblen Situationen verlegt werden können.

Die ungewisse Bedeutung eines schon uralten Phänomens

In Wahrheit ist das Problem alles andere als neu. Er war bereits derjenige, der beabsichtigte, das zu lösen Law 2004 Verbot des auffälligen Tragens religiöser Symbole in der Schule. Im selben Jahr erschien ein Bericht der Generalinspektion, vorgelegt von Jean-Pierre Obin (Zeichen und Manifestationen der Religionszugehörigkeit in der Schule) bereits auf die wachsende Bedeutung des Phänomens aufmerksam gemacht.

Zwei Jahre zuvor wurde das Sammelwerk veröffentlicht Die verlorenen Gebiete der Republik, in dem die zunehmenden Manifestationen des Antisemitismus seitens Studenten muslimischer Herkunft angeprangert werden. Seitdem schlägt regelmäßig Alarm, vor allem, als 2015 nach dem Anschlag an Schulen Schweigeminuten organisiert wurden Charlie Hebdo gestört worden sind oder mehr vor kurzem, im Zusammenhang mit der Ermordung von Samuel Paty.

Die Infragestellung des Prinzips des Säkularismus in Schulen ist daher seit mindestens zwanzig Jahren oder sogar fast 35 Jahren Gegenstand öffentlicher Besorgnis, wenn wir die Geschichte zurückverfolgen erstes Geschäft des Schleiers in der Schule, zu Beginn des Schuljahres 1989. Doch gerade die Dauerhaftigkeit des Phänomens, seine periodische Rückkehr an die Spitze der politischen und/oder Medienszene, ist nicht ohne die Vorstellung eines "Angriffs auf Säkularismus" eine Reihe von Problemen.

Wie lässt sich die Zunahme der Angriffe auf den Säkularismus in Schulen erklären? (FranceCulture, 2022).

Erstens dürfte ein solches Wiederauftreten die Bedeutung des Phänomens relativieren. Seit es andauert und angeprangert wird, sind kaum Fortschritte erkennbar. 720 Meldungen im letzten Oktober sind offensichtlich viel mehr als die 313 im September. Aber einerseits ist dieser Anstieg nicht so einfach zu interpretieren: Spiegelt er eine objektive Zunahme der Fälle von Verstößen gegen das Säkularismusprinzip oder eine geringere Zurückhaltung der Einrichtungen wider, diese zu melden? Andererseits bleibt der Anteil im Vergleich zu den 60 Einrichtungen (Schulen, Hochschulen, Gymnasien) in Frankreich gering.

Es stellt sich auch die Frage, ob es angemessen ist, die als „Angriffe auf das Prinzip des Säkularismus“ identifizierten Verhaltensweisen von anderen Erscheinungsformen der Anfechtung einer Schulordnung im Allgemeinen zu isolieren, die einer bestimmten Anzahl von Schülern schwerer zu integrieren scheint. Interessant wäre auch zu wissen, in welchen konkreten schulischen Kontexten diese Herausforderungen beobachtet werden: Nicht alle Einrichtungen, auch in sensiblen Bereichen, sind ihnen gleichermaßen ausgesetzt.

Dies würde es ermöglichen, Realitätsrepräsentationen aufzubauen, die viel feiner und umsichtiger sind als die, die ein gewisser medienpolitischer Diskurs der öffentlichen Meinung anbietet, und die zu übermäßiger Dramatisierung führen können.

Umfragen nicht miteinander kompatibel

Angriffe auf den Säkularismus in Schulen sind umso schwieriger einzuschätzen, als neuere Umfragen nicht alle in die gleiche Richtung weisen. Wir können daher die Umfrage der Jean Jaurès-Stiftung mit einer anderen vergleichen, die ein Jahr zuvor, im Januar 2020, vom CNESCO (Nationales Zentrum für das Studium der Schulsysteme, jetzt aufgelöst) durchgeführt wurde. Es wurde betitelt "Säkularismus und Religion in der Schule: eine Bewertung der staatsbürgerlichen Einstellungen von Schülern der Mittel- und Oberstufe", und wurde mit 1 Schülern des neunten und letzten Jahres, 600 Lehrern und 500 Schulleitern durchgeführt.

Aber was zeigt diese Umfrage? Fast genau das Gegenteil von dem, was die Jean-Jaurès-Stiftung bewegte: „innerhalb der Schule halten sich die Schüler und noch mehr das Bildungspersonal […] sehr stark an das Prinzip des Säkularismus“ . So halten 90 % der Mittelschüler und 91 % der Oberschüler Toleranz untereinander für wichtig oder sehr wichtig, auch gegenüber Schülern einer anderen Religion; 91 % der Schüler (drittes und letztes Jahr zusammen) glauben, dass die Lehrer sie ungeachtet ihrer Überzeugungen oder Meinungen respektieren.

Schließlich geben nur sehr wenige Schulleiter (2 % in der Mittelstufe, weniger als 1 % in der Oberstufe) an, auf größere Probleme damit gestoßen zu sein, dass der Unterricht in Frage gestellt wird oder Schüler sich aus religiösen Gründen weigern, an bestimmten Schulaktivitäten teilzunehmen. So schlussfolgert der Bericht des CNESCO, dass die französischen Schüler eine definitiv höhere Bindung an das Prinzip der Säkularität bezeugen als ihre europäischen Kommilitonen.

Angriffe auf den Säkularismus in der Schule (C dans l'air, 2020).

Die Streitigkeiten der laïcité unbestreitbar existieren, und die Untersuchung der Jean-Jaurès-Stiftung wird durch die des CNESCO zum Festhalten am Säkularismus nicht entkräftet. Aber letzteres ist von Natur aus geeignet, den katastrophalen Eindruck, den ersteres hinterlässt, ernsthaft abzumildern, und es mahnt zur Vorsicht hinsichtlich der Schlussfolgerungen, die daraus gezogen werden können. Ohne dafür taub zu sein, müssen wir uns von dem schmerzerfüllten Refrain distanzieren, der uns von den „verlorenen Territorien der Republik“ bis zur Untersuchung der Stiftung Jean Jaurès von 2002 bis 2021 vorgesungen wird. Mit anderen Worten, wir müssen uns vor der „moralischen Panik“ hüten, die die weltliche Frage so oft hervorzurufen scheint.

Das Konzept der "moralische Panik", in Frankreich insbesondere von Ruwen Ogien aufgenommen, wurde von der geschmiedet Englischer Soziologe Stanley Cohen. Es bezeichnet eine Überreaktion auf „einen Zustand, ein Ereignis, eine Person oder eine Personengruppe […], die als Bedrohung für die Werte und Interessen einer Gesellschaft bezeichnet wird“. Die Definition, seien wir uns einig, passt ganz gut zu der Aufregung, die regelmäßig das Gefühl eines bedrohten Säkularismus hervorruft.

Ein politisches oder pädagogisches Problem?

Kurzum, es stellt sich die Frage, ob die identifizierten „Angriffe auf den Säkularismus“ alle und eindeutig eine politische Bedeutung haben. Wir können in der Tat davon ausgehen, dass das Problem auch eine erzieherische Dimension hat, die die Einführung von Bildungssystemen erfordert, um diese Angriffe weniger häufig zu machen. Auf welche Weise können sich Schüler die Regeln der Schulinstitution aneignen und den Wert der Werte erfahren, die sie sich selbst zur Aufgabe macht, zu vermitteln?

Gehen wir noch ein wenig weiter: Wenn die Schule ein „Zufluchtsort“ sein muss, geschützt vor dem, was Pascal „den Tumult der Welt“ nannte, dann nicht auch in dem Sinne, dass die Schüler dort sogar vor ihren eigenen Wanderungen geschützt sind wenn sie antisäkular wären, also in dem Sinne, dass man von einer Erziehung eine Befähigung erwarten kann, sie von ihnen zu befreien? Sollten wir daher nicht nur die Bedeutung des Ausdrucks „Angriffe auf den Säkularismus“ kritisch hinterfragen, sondern auch die Relevanz einer Reaktion auf diese Angriffe im Sinne einer – eher administrativen als pädagogischen – „Berichterstattung“?

Diese Fragen sollten nicht als Leugnung eines Phänomens verstanden werden, das das Leben der Einrichtungen, in denen es auftritt, tiefgreifend beeinflusst. Sie zielen einfach darauf ab, ihre Eindeutigkeit in Frage zu stellen, indem sie, kurz gesagt, drei Hypothesen über die Angriffe auf den Säkularismus formulieren, die die Schule heute erlebt. Erstens ist ihre massive und wachsende Natur nicht offensichtlich. Ihnen dann systematisch eine politische Bedeutung zuzuschreiben, ist vielleicht eine reduzierende Interpretation, die einem detaillierten Verständnis des Phänomens abträglich ist. Schließlich sind die von ihnen geforderten Lösungen nicht immer und notwendigerweise, sicherlich auch nicht primär administrative und disziplinarische Lösungen, ohne dass jemals die Frage gestellt wird, wie eine Bildungsgemeinschaft diese Probleme pädagogisch angeht.

Peter Kahn, emeritierter Universitätsprofessor, Universität Caen Normandie

Dieser Artikel wurde von neu veröffentlicht Das Gespräch unter Creative Commons Lizenz. Lesen Sie dieOriginalartikel.

Bildnachweis: Shutterstock/EQRoy