Iran: Wenn die Frauenrevolte andere Kämpfe willkommen heißt

Seit einem Monat ist die Im Iran gehen die Proteste weiter nach dem Tod von Mahsa Amini, 22, der am 13. September von der Sittenpolizei zu Tode geprügelt wurde.

Diese Proteste vom Regime stark unterdrückt, konzentrierte sich zunächst auf die Rechte der Frau. Aber schnell kamen weitere Behauptungen hinzu. Um es besser zu verstehen, bedarf es eines intersektionalen Ansatzes, denn wir erleben eine Konvergenz sozialer Kämpfe hinter der Sache der Frauen: Dies geht einher mit dem Erscheinen einer neuen kämpferischen Generation, neuen Forderungen und neuen Aktionsformen. .

Ein Aufstand im Namen der Sache der Frauen

Während der Trauerfeier für Mahsa Amini nahmen Berichten zufolge mehrere Frauen ihre Schleier ab und sangen den Slogan „Jin Jiyan Azadi“ (Frauenleben Freiheit) aus Protest gegen das Gesetz, das das Tragen des Hijab unter allen Umständen vorschreibt. Sehr schnell wurde dieser Slogan im ganzen Land aufgegriffen, insbesondere an den Universitäten von Teheran, wie ElmoSanat, und Tabriz. Diese Proteste lösten eine Gewaltsame Reaktion des Regimes.

Erinnern wir uns daran, dass die Pflicht des Hidschab als religiöse, politische und ideologische Frage betrachtet werden kann Symbol repressiver und ungleicher Politik unmittelbar nach der Revolution von 1979 im Iran umgesetzt: Frauen sind seit mehr als vierzig Jahren Opfer zahlreicher diskriminierender Maßnahmen, die ihnen viele ihrer Grundrechte vorenthalten, wie das Recht, ihre eigene Kleidung zu wählen, das Recht auf Scheidung und das Sorgerecht für Kinder, das Recht, ins Ausland zu reisen, das Recht, sich in bestimmten öffentlichen Räumen (wie Fußballstadien oder anderen Arten von Sportstadien) aufzuhalten, das Recht, bestimmte Berufe oder Schlüsselpositionen auszuüben, wie Präsident der Republik, Richter und mehrere andere militärische und religiöse Positionen.

Deshalb nennen feministische Aktivistinnen den heutigen Iran aGeschlechter-Apartheid und denunzieren „systematische Geschlechtertrennung“ Wer ist da.

Diese Denunziationen sind in den mehr als dreiundvierzig Jahren des Bestehens der Islamischen Republik immer wieder aufgetreten – und immer unterdrückt worden. Ab 2017 erleben wir das Aufkommen neuer Formen des Protests (Einzelproteste), angeführt von neuen Generationen feministischer Aktivistinnen, und sogar die Mobilisierung verschiedener marginalisierter Gruppen und Männer für die Sache der Frauen. Am 27. Dezember 2017 schwenkte Vida Movahed einen weißen Hijab, der an das Ende eines Stocks gebunden war. Seine Geste hat eine große Wirkung im Iran und andere Frauen folgen ihrem Beispiel in anderen Städten bis heute.

Eine der Besonderheiten der aktuellen Bewegung liegt in der Tatsache, dass feministische Forderungen auch mit Forderungen vermischt werden, die mit einem anderen, diesmal ethnischen Anliegen verbunden sind.

Die ethnische Ursache

Der Iran ist ein Vielvölkerstaat, dessen dominierende Volksgruppe – also die Perser, die eher das zentrale Plateau des Landes besetzen – nur 50 % der Gesamtbevölkerung ausmacht. Aus andere große ethnolinguistische Gruppen, umfassen aserbaidschanische Türken (zwischen 20,6 und 24 %), Kurden (zwischen 7 und 10 %), Araber (zwischen 3 und 3,5 %), Belutschen (zwischen 2 und 2,7 %), Turkmenen (zwischen 0,6 und 2 %) und Lours ( zwischen 2 % und 8,8 %) …

Viele erhebliche ethnische Spannungen existieren im Iran mindestens seit Beginn des XX^e Jahrhundert, als eine Assimilationspolitik eingeführt wurde, die insbesondere zur gewaltsamen Unterdrückung ethnischer Minderheiten in den iranischen Provinzen Aserbaidschan, Kurdistan, Turkmenistan, Khuzistan und Belutschistan führte. Diese Gewalt wurde nach dem Zweiten Weltkrieg mit der Zerschlagung der Autonome Republik Aserbaidschan (Juli 1945 – Dezember 1946) und Republik Mahabad (Januar 1946–Dezember 1946) in Kurdistan.

Nach der Revolution von 1979 machten sich diese Spannungen besonders weiter bemerkbar in der iranischen Provinz Aserbaidschan und Chusistan.

In diesem Zusammenhang finden die Ereignisse statt, deren Zeugen wir heute sind. Nach der Medienberichterstattung über den Tod des Kurden Mahsa Amini riefen die kurdischen Oppositionsparteien die Städte des iranischen Kurdistans dazu auf in den Generalstreik gehen. Ein Aufruf, dem am 17. September Händler und Einwohner von Saqqez, Mahsa Aminis Heimatstadt, wo Hunderte von Menschen an ihrer Beerdigung teilgenommen hatten, sowie in einigen kleinen und großen Städten der Region folgten.

Die aserbaidschanische Minderheit im Iran hat der Bewegung beitreten und unterstützten die Kurden mit der Parole „Aserbaidschan ist aufgewacht und unterstützt Kurdistan“. Diese Solidaritätsbotschaft verbreitete sich in andere Regionen und mobilisierte andere ethnisch-religiöse Gruppen wie die Araber und die Belutschen.

Gerade die Belutschen haben für ihr Engagement bei diesem Protest am meisten bezahlt. Am Freitag, den 30. September, organisierten belutschische Minderheiten in Zahedan, einer Stadt in der Provinz Sistan-Belutschistan im Südosten des Iran, eine friedliche Demonstration zur Unterstützung der Kurden, aber auch aus Protest gegen die Vergewaltigung eines 15-Jährigen Belutschisches Mädchen von einem Polizeichef in der belutschischen Stadt Chabahar. Die Repression war von ungeheurer Gewalt : Fast 100 Menschen wären gestorben. Ein Massaker, das das Regime mit dem Kampf gegen den Separatismus rechtfertigt.

Neue Anforderungen, neue Akteure

Durch diese Revolte tauchen neue Akteure auf, beginnend mit einer neuen Generation feministischer Aktivistinnen mit einem neuen Aktionsrepertoire und einem neuen Diskurs, und auch eine neue Generation namens the „Generation Z“wie junge Highschool- oder College-Studenten.

Ab der zweiten Woche begannen Studenten und Gymnasiasten in Universitäten, Gymnasien und Hochschulen zu demonstrieren und Parolen zu skandieren. Dies veranlasste Sicherheitskräfte, während der vierten Protestwoche Gymnasien anzugreifen. Während des Polizeieinsatzes am 13. Oktober gegen die Shahed High School in der nördlichen Stadt Ardebil wurde ein Highschool-Schüler namens Esra Panahi wurde getötet und mehrere Dutzend Schulmädchen wurden verletzt und einige verhaftet, was Proteste in der auslöste Städte Ardabil und Tabriz. Laut Sina Yousefi, einem Anwalt, der er selbst war, wurden in Tabriz mehr als 1 Menschen festgenommen nach der Verbreitung dieser Informationen von der Regierung festgenommen.

Viele Schriftstellerinnen haben auch angekündigt, dass sie keine Bücher mehr unter der Aufsicht und Prüfung des Ministeriums für Kultur und islamische Führung veröffentlichen werden, das für die Genehmigung oder Nichtgenehmigung kultureller Produktionen zuständig ist. Im Video am 4. Oktober gepostet, Mahdieh Ahani, der Direktor des Magazins Verbot, veröffentlicht in Tabriz, filmt sich barhäuptig, verbrannt seine Arbeitserlaubnis vor laufender Kamera und prangert die Kopftuchpflicht und die repressiven Maßnahmen gegen Frauen, Zensur und Meinungsfreiheit an. Ähnliches gilt für Atekeh Radjabi, eine Grundschullehrerin in Ahmadabad barhäuptig gefilmt, während er erklärte, in den Streik zu treten.

Studenten riefen auch an vielen Universitäten zum Streik auf und skandierten „Studenten ziehen den Tod der Demütigung vor“, „Tod dem Unterdrücker, ob König oder Mullah“ und „Frau, Leben, Freiheit“. Sie stellen nicht nur die vom Regime auferlegte Politik und Gesetze radikal in Frage, sondern auch die in der iranischen Gesellschaft etablierten kulturellen, traditionellen und religiösen Normen und Werte.

Ihr Streit betrifft nicht mehr nur die Verschleierungspflicht: Sie gehen sogar so weit, die zu attackieren Regime der Islamischen Republik als solches, und zielen auf den Obersten Führer Ali Khamenei ab, von dem mehrere Fotos, die an öffentlichen Plätzen oder in Klassenzimmern aufgehängt wurden, verbrannt und zerrissen wurden.

Internationale Solidarität und revolutionäre Situation

Diese Wut, die über soziale Netzwerke weit verbreitet wurde, löste schnell Solidaritätsbekundungen vieler Frauen aus, insbesondere in Türkei, Au Libanonin Syrien und in verschiedenen westlichen Ländern, einschließlich Frankreich.

Das Ausmaß der Mobilisierung ist so groß, dass man davon sprechen kann revolutionäre Lage. Erstmals wird das Anliegen der Frauen nicht zugunsten anderer Kämpfe und Forderungen kleingeredet, sondern gefunden im Herzen dieses Aufstands, und hängt von den Kämpfen nationaler Minderheiten, marginalisierter Gruppen, Mittel- und Volksschichten, die von der politischen und wirtschaftlichen Situation verärgert sind, sowie Umweltkämpfe. So kam es zu einem außergewöhnlichen Aufstand im ganzen Land, der von Dauer zu sein scheint.

Dorna Javan, Doktorandin der Politikwissenschaft am IEP Lyon, Lumière Universität Lyon 2

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