Die evangelikalen Wähler im Herzen der Schlacht zwischen Lula und Bolsonaro [MEINUNG]

In Brasilien ist die Evangelikale, die einige darstellen 30 % der Bürger, sind zu einer Wählerschaft geworden, die es um jeden Preis zu „erobern“ gilt. Sie werden eine Schlüsselrolle in der zweiten Runde spielen, in der der scheidende Präsident Jair Bolsonaro am 30. Oktober gegen Lula antreten wird.

Um diese Wahlbasis zu erhalten, die ihn vor und während seiner Amtszeit weitgehend unterstützte, ging Jair Bolsonaro 2021 bis einen „sehr evangelischen“ Richter ernennen vor den Obersten Gerichtshof – eine Institution, die sich seit 2018 oft gegen ihn gestellt hat – und im März dieses Jahres vor evangelikalen Religionsführern (Pastoren, Bischöfen usw.) zu erklären, dass er „Brasilien führen wird, wohin sie wollen“.

Lula widmete derweil einen Teil seiner Kampagne dem Rückeroberung der evangelischen Wählerschaft die sich während der Amtszeit von Dilma Rousseff von der Arbeiterpartei (PT) abwandten; So nahm er kürzlich an einem Treffen mit gläubigen und evangelikalen Vertretern in Rio de Janeiro teil, wo er die Anwesenden an „alles erinnerte, was die PT für die Evangelikalen getan hat“ und bei mehreren Gelegenheiten beteuerte, dass er gläubig sei.

Wählen und die Bibel

Wenn die beiden qualifizierten Kandidaten im zweiten Wahlgang dieser Wählerschaft so viel Bedeutung beimessen, dann deshalb, weil die Besonderheit der Evangelikalen darin besteht, dass im Gegensatz zu den Katholiken, die zwischen 48 und 52 Prozent der Bevölkerung ausmachen, und den anderen Religionen etwa 10 % der Bevölkerung, alle anderen Konfessionen zusammen – sie engagieren sich im Allgemeinen stärker für „Glaubensaktivismus“ – mit anderen Worten, sie wählen häufiger als andere aufgrund ihrer religiösen Überzeugung.

Das war nicht immer so. Tatsächlich hielten sich die brasilianischen Protestanten bis in die 1970er Jahre größtenteils aus politischen Angelegenheiten heraus. Die Haupterklärung für diese Veränderung ist die Tatsache, dass die konservativsten evangelikalen Kirchen die sozialen Entwicklungen in Brasilien als „moralische Krise“ wahrnahmen. Dieser Krisenbegriff hat die gesamte politische Geschichte des „Evangelikalen Blocks“ geprägt, da es die moralisch konservativsten Evangelikalen sind, die im Zuge der Abschwächung des Apolitismus am meisten in die Politik investiert haben, um diese von ihnen wahrgenommene moralische Krise zu bekämpfen .

Die Stimmabgabe für evangelikale Kandidaten – von denen aufgrund ihrer Religionszugehörigkeit erwartet wird, dass sie die Interessen der Kirchen, wie die Verbreitung und den Schutz der „traditionellen Familie“ und der religiösen Moral, in den Vordergrund stellen – wurde oft in Predigten in Kirchen als eine bezeichnet Verpflichtung.

Die immense Unterstützung der Evangelikalen für Jair Bolsonaro, als er 2018 gewählt wurde – das waren sie 70%, um für ihn zu stimmen – zeigt, dass es seinen konservativen Reden und Werten gelungen ist, diese Wählerschaft zu fesseln.

Evangelikale von Bolsonaro verführt

Um Bolsonaros Erfolg im Jahr 2018 zu verstehen, müssen wir zunächst anerkennen, dass Brasilien zu dieser Zeit eine komplexe und besondere Phase durchmachte. Dilma Rousseff war 2016 abgesetzt worden, und die politische Landschaft Brasiliens war extrem angespannt mit gewaltsamer Polarisierung. Nach fast 15 Jahren an der Macht der Arbeiterpartei wünschte sich ein großer Teil der Bevölkerung eine neue Alternative.

Jair Bolsonaro taucht in dieser Landschaft auf, indem er ein einfaches Imaginäres um sich herum baut – er ist der Messias, a Außenseiter Anti-Korruption, die Brasilien vor dem Schaden der PT-Ära bewahren soll. Katholisch wurde er 2016 in Israel von einem evangelikalen Pastor getauft, der zu dieser Zeit Vorsitzender der Christlich-Sozialen Partei war. Politikwissenschaftlerin Magali Cunha erklärt die Art und Weise, in der Bolsonaros Rede Affinitäten zur „Gospel-Kultur“ der brasilianischen Evangelikalen offenbart, die ihre ideologische Ausrichtung auf den Bolsonarismus fördert, deren Vorstellungen vom „Schutz der Familie“ und der Unterstützung des Unternehmertums „auf die Vorstellungskraft einfacher Menschen […] Und ziehen auch die Mittelschichten an, die an Begierden – der Suche nach Harmonie, Stabilität und Glück – orientiert sind, die in einer idealisierten Vergangenheit von Klassenprivilegien verwurzelt sind und an die Meritokratie appellieren. »

Allerdings ist die Unterstützung der Evangelikalen für Bolsonaro weder systematisch noch unfehlbar. Wird er heute noch einmal als Kandidat der Evangelikalen präsentiert, so erschien Lula im Dezember 2021 in den Umfragen als Wunschkandidat dieser Bevölkerungsgruppe. Kann Bolsonaro noch mit einer Wiederwahl der Evangelikalen rechnen?

Der Streit um das „evangelische Votum“

Es wäre falsch anzunehmen, dass das „evangelische Votum“ homogen wäre. Erstens, weil die evangelikale Bewegung kein Monolith ist – sie besteht aus verschiedenen Strömungen, verschiedenen Kirchen, mit Führern, die verschiedenen Ideologien angehören. Zweitens sind Evangelikale per se eine sehr heterogene Gruppe mit großen Unterschieden im Einkommen, in ihren sozialen Erfahrungen, in ihren politischen und ideologischen Sensibilitäten.

Aufgrund der der evangelikalen Bewegung innewohnenden Pluralität ist ihr Wahlverhalten trotz ihres Images als ultrakonservative Gruppierung moderater als erwartet. In der Tat, evangelisch zu sein, macht sie nicht nicht extremer als andere Konservative. Trotz Bolsonaros Erfolg bei den Evangelikalen im Jahr 2018 scheint diese Wählerschaft bei den Wahlen 2022 also gespaltener denn je. Derzeit gibt es erhebliche Spannungen innerhalb einiger evangelischer Kirchen, deren Gläubige - insbesondere unter jungen Menschen, Frauen und den am stärksten Benachteiligten - ärgern sich über den Druck, der von ihren Führern ausgeübt wird, die sie auffordern, Bolsonaro zu unterstützen, manchmal bis zum Austritt aus der Kirche.

Stellte sich Bolsonaro 2018 noch als Außenseiter und Antithese von Berufspolitikern dar, Rädchen in einem an sich korrupten System, greift diese Rhetorik 2022 nicht mehr. Dies erklärt Bolsonaros Beharren im Wahlkampf darauf, das religiöse Argument zu mobilisieren, wobei er vor allem seine Frau hervorhebt, Michelle Bolsonaro, evangelisch der Baptistenkirche; und ein „teuflisches“ Bild von Lula zu konstruieren – von afro-brasilianische Religionen zusammenzubringen die zum Beispiel von Evangelikalen im Allgemeinen sehr negativ gesehen werden – so dass die Wahl der PT letztendlich als antichristlich angesehen wird.

Als Reaktion auf diese Kampagne begann Lula zum ersten Mal, direkt zu evangelikalen Zuhörern zu sprechen. So betonte er während seines Treffens mit Evangelikalen in Rio de Janeiro, dass die verschiedenen Sozialprogramme, die während seiner beiden Amtszeiten eingeführt wurden, „der Familie“ zugute kamen, während Bolsonaro selbst die Mehrheit dieser Programme demontierte.

Damit versucht Lula, die Affinität seiner Regierung zu den Werten der Evangelikalen zu demonstrieren und die Linke in den Augen dieser Wählerschaft zu rehabilitieren, da er seine Sozialprogramme als Mittel zum Schutz der Familien und damit letztlich der christlichen Werte darstellt. Während seiner Rede erwähnte er zu keinem Zeitpunkt Themen, die eine negative Reaktion seines Publikums hervorrufen könnten, also gesellschaftliche Themen, für die Evangelikale besonders sensibel sind, wie die Rechte der Bevölkerung, LGBT oder Geschlechterungleichheiten.

Die religiöse Abstimmung

Das soziologische Feld hat bereits produziert viele Theorien zur Erklärung des Wahlverhaltens von Einzelpersonen, und es ist allgemein anerkannt, dass die "schweren Variablen" (soziale Klasse, Alter, Religion, sozio-berufliche Kategorie usw.) für das Wahlverhalten nicht sehr ausschlaggebend sind und dass, au contraire, „der Wähler ist weder völlig frei, noch völlig bestimmt, noch ein Gefangener soziologischer Variablen, noch den Umständen entsprechend herumgeworfen. Seine Wahl ist das Ergebnis eines Prozesses, in dem sich soziale und politische, strukturelle und wirtschaftliche, langfristige und kurzfristige Faktoren vermischen. […] Unabhängig von der Wahl, ihrem Einsatz, dem Ort, an dem sie ausgetragen wird, den anwesenden Kandidaten, werden die praktizierenden Katholiken konservativer sein als die Religionslosen, die Arbeiter eher links als die Bosse. Aber diese Potenziale werden nur im Rahmen eines bestimmten Wahlgangs verwirklicht, der Raum lässt für die spezifischen Strategien der Wähler. »

Diese Beobachtung gilt uneingeschränkt für evangelikale Wähler in Brasilien. Im Studie über Religion und die lateinamerikanischen Wähler aus dem Jahr 2015 stellen Taylor Boas und Amy Erica Smith fest, dass „Religion in einem bedeutenden Teil der Region und insbesondere in Brasilien den Unterschied bei der Wahlentscheidung ausmacht, aber die Autoren erklären, dass es notwendig ist, dass diese Identität durch „aktiviert“ wird die Mobilisierung von Kandidaten und/oder religiösen Führern, die somit die Wahl des Wählers politisieren. »

Diese „Aktivierung“ der evangelikalen Identität gelang Jair Bolsonaro 2018 total: Bei dieser Wahl, bei dieser Wahl hatten die Evangelikalen 17% mehr Chance für Bolsonaro gestimmt zu haben als Andersgläubige und Atheisten.

So kann die evangelikale Identität als vorrangiges Element bei der Wahl des Kandidaten mobilisiert werden, und in diesem Rahmen ist es das moralische Argument, das die Wahl bestimmt – dies ist die „religiöse Wahl“. Aber auch andere Identitäten können trotz Zugehörigkeit zu einer evangelischen Kirche mobilisiert werden. Dies erklärt die Unterstützung bestimmter Evangelikaler für Lula – insbesondere Frauen, junge Menschen und Benachteiligte, die eher Aspekte vorbringen, die direkt mit ihren Lebensbedingungen zusammenhängen, und selbst wenn dies der Fall ist, für einen Kandidaten stimmen, der für seine Effizienz anerkannt ist einige ihrer konservativen Werte nicht teilen.

Der aktuelle sozioökonomische Kontext in Brasilien ist jedoch stark von den Auswirkungen der Gesundheitskrise, der Zunahme sozialer Ungleichheiten, Inflation und Arbeitslosigkeit geprägt. Diese gesellschaftlichen Fragen belasten die Debatten stärker als 2018 – was Lula (auch mit Evangelikalen) in der zweiten Runde, die am 30. Oktober stattfinden wird, wohl zugute kommen dürfte.

Ana Carolina Freires Ferreira, Doktorand in Soziologie am Centre Émile Durkheim, Université de Bordeaux

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