Häuser für Wanderarbeiter, Orte zum Älterwerden?

Häuser für Wanderarbeiter, Orte zum Älterwerden

Am 8. November 2023 wurde die kollektiver Ruhestand Île-de-France mobilisierte sich bei der Nationalen Rentenversicherungskasse (CNAV) für den Zugang zu Rentenansprüchen. Tatsächlich ist der Kontext von Entmaterialisierung öffentlicher Dienste benachteiligt insbesondere prekäre Gruppen, insbesondere ältere Einwanderer.

Dies ist eine Gelegenheit, zu dieser Öffentlichkeit zurückzukehren, die in der französischen Gesellschaft, insbesondere in den Unterkünften für Migranten, lange Zeit unsichtbar geblieben ist. Diese relative Unsichtbarkeit hängt damit zusammen eingewanderte Arbeitnehmer Sie kamen in der Blüte ihres Lebens nach Frankreich, um dort zu arbeiten, und ihre Ankunft im Staatsgebiet galt als vorübergehend. Ihre Alterung vor Ort ist daher unerwartet.

Diese Beobachtung veranlasste uns, eine Untersuchung, bestehend aus Beobachtungen und Interviews, in einem Heim für Wanderarbeiter in Seine-Saint-Denis durchzuführen, um die Erfahrungen dieser Bevölkerungsgruppe mit der Alterung besser zu verstehen.

Die Ursprünge der Wohnheime für Wanderarbeiter

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden Wanderarbeiter aufgrund der Wohnungsknappheit in prekären Verhältnissen untergebracht und lebten in Slums, Hotels und unhygienischen Unterkünften. Der Staat wird dann eine erstellen Gesundheits- und Sozialaktionsfonds im Jahr 1958 die Maßnahmen der Verwaltungsverbände zu unterstützen, die für die spezifische Unterstützung dieser Öffentlichkeit verantwortlich sind. Das Ende der 1950er und 1960er Jahre war somit eine Zeit intensiven Wohnungsbaus, der Mitte der 1970er Jahre seinen Höhepunkt erreichte 264 Betten.

Eine der bekanntesten Verwaltungsstrukturen ist die Nationale Baugesellschaft für algerische Arbeiter (Sonacotral), die 1963 nach der Unabhängigkeit Algeriens in Sonacotra umbenannt und dann umbenannt wurde Adoma im Jahr 2006. Ein weiterer wichtiger Verein, der 1962 gegründet wurde, ist der Verein zur Ausbildung afrikanischer und madagassischer Arbeiter (Aftam), der heute heißt Kohle. Diese Namensänderungen sind nicht neutral. Sie wollen sich von einer relativ herabgesetzten Darstellung der Haushalte distanzieren.

Die Schaffung dieser Häuser sollte die Lebensbedingungen der Arbeiter verbessern, doch in Wirklichkeit wurden sie in sehr kurzer Zeit gebaut und boten nur ein Minimum an Komfort. Diese oft schlecht gepflegten Häuser mit Gemeinschaftsküchen und -bädern wurden hauptsächlich von alleinstehenden Männern bewohnt – oder sogar überbelegt. Mit dem Ende der Einwanderungspolitik wurden sie vom Staat schnell berücksichtigt „Problemräume, außer Kontrolle, sogar abweichend“.

Die öffentlichen Behörden sahen sich daher veranlasst, die Sanierung von Häusern durch die Schaffung eines neuen Status zu unterstützen „sozialer Wohnsitz“, was aus architektonischer Sicht dazu beiträgt, das soziale Leben, das kollektive Räume ermöglichen, zu reduzieren. Doch mit der Zeit ist das begrüßte Publikum nicht mehr ganz dasselbe wie ursprünglich. Er verspürt besondere Bedürfnisse, die insbesondere mit seinem Alter an Ort und Stelle zusammenhängen.

So wurde im Jahr 2014 a Zirkulation zu Sozialwohnungen erkennt an, dass „je nach Alter der Bewohner bei Sanierungs- und Bauprojekten Anpassungen oder Umbauten der Gebäude und der Ausstattung vorgeschlagen werden müssen, die es ermöglichen, das Ziel der Alterungsförderung und der häuslichen Unterstützung zu erreichen (spezielle Ausstattung wie Zugangsrampen, Handläufe, Aufzüge, Haltegriffe, angepasste Toiletten, Zugang zur häuslichen Pflege usw.).“

Allmähliche Verwurzelung im Gastland

Die schrittweise Berücksichtigung der Alterung der Wanderarbeitnehmer durch den Staat sagt uns nichts darüber, wie sie diese Situation erleben. Zu diesem Zweck führten wir eine soziologische Untersuchung in einem Haus in Seine-Saint-Denis durch, in dem 90 % der Bewohner Männer aus Subsahara-Afrika sind. Alle befragten Personen berichten über einen ziemlich ähnlichen Kontext ihrer Ankunft in Frankreich: Sie kamen, um zu arbeiten, um die Lebensqualität ihrer Familien zu verbessern, insbesondere derjenigen, die im Land geblieben sind. Aber sie alle hatten im Ruhestand die Idee, in ihr Herkunftsland zurückzukehren und dort zu leben. Aus diesem Grund haben sie ihre Familien auch nicht nach Frankreich gebracht, wofür sie eine bezahlbare Unterkunft außerhalb des Hauses gefunden hätten.

Wie lässt sich erklären, dass dieses Ideal der Heimkehr vereitelt wurde? Es ist eingetreten, was Claudine Attias-Donfut, Forschungsdirektorin des Nationalen Altersversicherungsfonds, „Rooting“, also eine Verbundenheit mit dem Gastland, nennt.

Wenn der Ruhestand kommt, so die These von Abdelmalek Sayad, einem auf die nordafrikanische Gemeinschaft in Frankreich spezialisierten Soziologen, wird vielen Einwanderern das Ende der „Illusion des Vorläufigen“ und der Rückkehr in die Heimat bewusst. Diese Verwurzelung ist mit einem Alterungsprozess verbunden, der nicht trivial ist. Tatsächlich bleiben die schwierigen Arbeitsbedingungen, denen diese Wanderarbeiter ausgesetzt waren, nicht ohne Auswirkungen auf ihren Gesundheitszustand. Viele von ihnen sind Opfer einer vorzeitigen physiologischen Alterung und müssen im Ruhestand medizinisch überwacht werden: „Sehen Sie, ich habe in Frankreich gearbeitet, ich habe meinen Anspruch auf Pflege bezahlt.“

Or Zugang zu Pflege und Medikamenten ist im Ausland schwieriger zu beschaffen. Und trotz eines schlechten Gesundheitszustandes zeichnen sich ältere Migranten dadurch aus spätere Pensionierung, eine höhere Erwerbsquote zwischen 55 und 65 Jahren und auch eine längere Zeit der Unsicherheit vor der Beantragung des Ruhestands aufgrund häufiger unvollständiger Karrieren.

Schwieriger Zugang zu sozialen Rechten

Der Ruhestand stellt daher einen Horizont dar, der durch nichtlineare berufliche Laufbahnen verdeckt wird, die das Projekt einer Rückkehr in die Heimat nicht erleichtern. Daher sind viele Hürden zu überwinden, bevor man sich ein Bild von der Höhe der Altersrente machen kann: „Aufgrund meiner Pensionierung habe ich ein Jahr gebraucht, um alle Akten zusammenzutragen. Es hat so lange gedauert…“, sagt einer der befragten Bewohner .

Die Schwierigkeit beim Zugang zu ihren sozialen Rechten ist eine Beobachtung, die viele ältere Migranten teilen, und zwar aufgrund der Vielzahl von Arbeitgebern, denen sie im Laufe ihrer Karriere begegnet sind, ihrer Wohnunsicherheit und der Nichtinanspruchnahme sozialer Dienste.

Die Berichte 2019 und 2022 des Bürgerbeauftragten haben deutlich gezeigt, dass die Dematerialisierung öffentlicher Dienste die Schwierigkeiten beim Zugang zu Rechten für schutzbedürftige Gruppen erhöht hat. Ältere Migranten sind natürlich davon betroffen Elektronik und der schwierige Zugang zu digitalen Diensten, aber es ist ihnen auch unangenehm, die Sprache zu verstehen, was sie noch weiter davon distanziert Verwaltungskreise.

Sobald soziale Rechte erworben wurden, besteht die Herausforderung darin, sie nicht zu verlieren. Dies ist insbesondere der Fall bei Solidaritätsgeld für ältere Menschen (ASPA) wird an Personen über 65 mit geringen Mitteln ausgegeben. Die kürzliche Verlängerung der Aufenthaltsdauer in Frankreich von 6 Monaten auf 9 Monate pro Jahr, um davon zu profitieren, wird zweifellos etwas mehr zur „Wurzelbildung“ beitragen, indem das Hin und Her mit dem Herkunftsland eingeschränkt wird.

Migranten stehen vor dem Verlust ihrer Autonomie

Wie gehen Einwanderer, die in Wohnheimen leben, mit zunehmendem Alter mit dem Verlust ihrer Autonomie um? Sie nutzen tatsächlich kaum häusliche Dienstleistungen und an spezialisierte Beherbergungsbetriebe. Die Schwierigkeiten bei der Zusammenstellung einer Verwaltungsakte und die damit verbundenen finanziellen Kosten sind zwei wichtige Erklärungsfaktoren. Jeder Aufwand, der die Überweisung von Geld an die im Land verbleibende Familie verringert, erzeugt einen Schuldgefühle.

Aber darüber hinaus gibt es kulturelle Gründe, die ihr Verhalten bestimmen. Tatsächlich ist es nicht üblich, Hilfe von außen in Anspruch zu nehmen, insbesondere wenn es sich um eine Frau handelt. In einem Haushalt lebende Personen bilden eine Lebensgemeinschaft, die in Abwesenheit des Familiengefüges eine Art Ersatz darstellt. Tatsächlich übt diese Gemeinschaft soziale Kontrolle über die Praktiken aller aus, so dass sie im Einklang mit „guten Sitten“ bleiben: „Nun, ich bin Muslimin, also ist es nicht gut, wenn ich eine Frau hierher bringe. Danach, meine Brüder, all das, Sie werden etwas anderes denken, was Sie sehen. […] Auch wenn er ein Profi ist. Sie werden etwas anderes denken, was Sie sehen“, erklärt ein 66-jähriger Einwohner, dessen Frau nicht in Frankreich lebt.

Aus diesem Grund ist die einzige allgemein anerkannte Form der Hilfe die der Angehörigen, die teilweise informell in derselben Unterkunft untergebracht sind. Diese Anwesenheit oft jüngerer Dritter stellt ein zusätzliches Hindernis für eine professionelle Intervention dar.

Der Eintritt in eine Alteneinrichtung liegt nicht im Rahmen der Möglichkeiten. Abgesehen von Kostenfragen würde damit eine Zwischensituation, die zu regelmäßigen Rückreisen mit dem Herkunftsland führt, beendet. In Wirklichkeit ist die einzige endgültige Rückkehr in das Land die des Endes von Leben und Tod. Die Rückführung des Leichnams scheint die letzte Reise zu sein, für die in der Gemeinde nicht selten eine Sterbeversicherung abgeschlossen wird.

Darüber hinaus scheint das Zuhause der Arbeiter, auch wenn es als unbefriedigend angesehen wird, der einzig legitime Ort zum Altern in Frankreich zu sein, was eine Form der Erweiterung ihrer Identität, ihrer Gewohnheiten und Bräuche darstellt. Andere Wohnformen und Strukturen für ältere Menschen gelten als zu fremd, sowohl hinsichtlich ihrer Funktionsweise als auch hinsichtlich der Menschen, die sie aufnehmen. Das würde für diese ehemaligen Arbeitnehmer auch bedeuten, dass sie sich damit abfinden müssen, in den Händen von Fremden zum Objekt der Pflege zu werden, während ihre Kultur alten Menschen eine solche Möglichkeit zugesteht einen höhergeschätzten Platz in der Gesellschaft.

Dominique Argoud, Dozent für Erziehungswissenschaften, Universität Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC) et Marion Villez, Lehrer-Forscher in Soziologie, Universität Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC)

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