Sind die politischen Ideen der Aufklärung reaktionär?
In unseren kollektiven Darstellungen beschwört die Philosophie der Aufklärung sehr oft den Bruch mit den traditionellen Strukturen des Alten Regimes herauf, eine Revolution in der Politik wie in den Sitten, angeführt von brillanten und widerspenstigen Köpfen wie Voltaire oder Diderot.
Trotzdem seit der Fall des Creil-Schals 1989 – die sehr lebhafte Debatten über den Stellenwert „protziger religiöser Zeichen“ in Schulen auslöste, sind die Ideen der Aufklärung in Frage gestellt, abgeändert oder abgelehnt, zum Leidwesen glühender Verteidiger des republikanischen Universalismus.
Vor etwa drei Jahrhunderten erdacht, ist es nicht natürlich, von ihrem Inhalt Abstand zu nehmen, vielleicht unpassend für die Debatten unserer Zeit? Gehen wir umgekehrt nicht das Risiko ein, die schwachen Bande zu zerreißen, die die französischen Bürger verbinden, indem wir die wenigen Prinzipien, die das gemeinsame Leben stützen und organisieren, für überholt halten? Die jüngsten gesellschaftlichen Debatten stellen den besonderen Stellenwert der politischen Ideen der Aufklärung im heutigen Frankreich in Frage: Im Geiste wie in der Praxis grundsätzlich kritisch, werden sie dennoch zu unverrückbaren Säulen der nationalen Kultur geweiht.
Aufklärung überholt?
Le 20. September, geißelte der Minister für nationale Bildung, Pap Ndiaye, die Gleichgültigkeit des französischen Staates gegenüber der Hautfarbe, eine „schöne Idee“, die es nicht ermöglichen würde, die „Diskriminierung und die verschiedenen Formen des Rassismus“, die in Frankreich existieren, wirksam zu bekämpfen. Diese Aussage ist bezeichnend für die Kluft zwischen den Einstellungen zu Rassenprobleme in Frankreich und den Vereinigten Staaten, wo der Minister eingeladen war zu sprechen.
In einem Land, das so stark von Sklaverei und Rassendiskriminierung geprägt ist (fast 20 % der Afroamerikaner leben unterhalb der Armutsgrenze, gegenüber 8 % für nicht-hispanische Weiße), wäre es zweifellos unangemessen, sich einen Staat vorzustellen, der gegenüber Unterschieden blind ist, da deren Anerkennung als Voraussetzung für die Berücksichtigung ihrer spezifischen Schwierigkeiten angesehen wird. Während sich die französische Gesellschaft diversifiziert und auf ähnliche Probleme stößt, findet das amerikanische Modell, das in Bezug auf die Massenkultur bereits einflussreich ist, ein besonderes Echo.
Säkularismus ist ein weiteres Beispiel. Trotz unzähliger Versuche politischer Unternehmer, eine genaue Definition zu finden, gibt es keine kein Konsens in der wissenschaftlichen Literatur. Verschiedene Modelle des Säkularismus In der Tat Streit um die Legitimität der Organisation der Beziehungen zwischen Staat, Religionen und Gesellschaft. Unter ihnen artikuliert das französische Modell (qualifiziert als „republikanischer Säkularismus“) Gewissensfreiheit mit der Neutralität republikanischer Institutionen, insbesondere der Schulen. Der Einfluss des angelsächsischen Modells (qualifiziert als „offener Säkularismus“) bestreitet jedoch die Notwendigkeit, den öffentlichen Raum zu neutralisieren, und begünstigt den Ausdruck individueller Freiheiten.
Eine Untersuchung durchgeführt von der IFOP und der Jean Jaurès-Stiftung hervorgehoben Unterschiede zwischen jungen Lehrern und ihren älteren Kollegen in Bezug auf das Tragen auffälliger religiöser Symbole beobachtet. Vor dem Hintergrund einer stark von der angloamerikanischen Kultur geprägten Globalisierung stellt die jüngere Generation zunehmend die Gültigkeit eines Modells in Frage, das auf internationaler Ebene als überholt und isoliert gilt. Der Säkularismus scheint tatsächlich französisch zu sein vor allem oder zumindest französisch inspiriert.
Der feministische Schulfall
Ein ähnlicher Zusammenstoß gegen die sogenannten „universalistischen“ Feministinnen, gegen das Gesetz der Parität in der Politik, mit denen, die es befürworten. Das universalistische Lager bekräftigte, dass wir Frauen nicht als spezifische soziale Kategorie anerkennen könnten, wenn wir nicht mit der Universalität der menschlichen Familie brechen würden. Verdienst sollte Vorrang haben, mit Bezug auf dieArtikel 6 der Deklaration der Menschen- und Bürgerrechte von 1789, wonach die Bürger „alle Würden, Ämter und öffentlichen Ämter gemäß ihrer Befähigung und ohne jeden anderen Unterschied als den ihrer Tugenden und ihrer Begabungen betreten können. »
La Gesetz vom 6. Juni 2000 bedeutete die Niederlage der Universalisten, die manchmal so gesehen werden reaktionäre Elemente des Kampfes gegen Diskriminierung, wie die Verteidiger eines als "geschlossen" oder "streng" bezeichneten Säkularismus.
Laut den Forschern Pascal Durand und Sarah Sindaco kann reaktionäres Denken als interpretiert werden „altmodische Orthodoxie“. Sie glauben, dass die "Neo-Reaktionäre" die bestehende Ordnung energisch verteidigen wollen, weil die Bedingungen für ihre Reproduktion nicht mehr gesichert wären.
Die Wahrung der Ideen der Aufklärung könnte daher einen überraschend reaktionären Akt darstellen. Würde die Aufklärung von den jüngsten gesellschaftlichen Veränderungen überholt?
Prinzipien im Herzen der Republik
Frankreich bezieht einen großen Teil seiner Grundrechte aus einer symbolischen Erklärung, die vor 233 Jahren unter der Schirmherrschaft dieser Philosophen verkündet wurde.
Das Ideal der Aufklärung geht von der radikalen Religionskritik aus Voltaire ou Mesler, die Neutralität des Staates durch Condorcet ou Clermont-Tonnerre, der Wunsch, dass das Individuum Autonomie gegenüber dem Aberglauben erlangen und Gemeinschaften; die Liebe des Allgemeininteresses und nicht die Hinzufügung von Partikularinteressen durch Rousseau ; die gleiche Würde aller Menschen Vater Gregor ou Olympe de Gouges, und schließlich vor allem der lebenswichtige Kampf um Raison, und die Hoffnung, dass sich die Wahrheit irgendwann durchsetzen wird: All dies entfacht noch immer den französischen republikanischen Geist.
War Voltaire Antisemit ? Rassist Montesquieu ? Sexistischer Rousseau ? Die Schwere der Anschuldigungen will mitunter jede als unhaltbare Rechtfertigung geltende Erklärung auslöschen. Der Literaturlehrer Laurent Dubreuil, ein Kritiker, fasst das Phänomen so zusammen:
Die Leidenserklärung muss jeder Debatte ein Ende setzen und jeden, der seine Konformation nicht teilt, auf der Stelle zum Schweigen bringen. »
In die gleiche Richtung geht das Wiederaufleben des magischen Denkens und Pseudowissenschaft setzt eine einfache und wunderbare Erzählung den kalten Mächten des Rationalismus entgegen, wie die Covid-19-Pandemie leider gezeigt hat.
Was tun mit Lichtern?
Gestern radikal, partizipieren die politischen Ideen der Aufklärung heute an einer bestimmten Ordnung der Dinge und sind es auch kritisiert und kritisiert.
Aber indem sie die Meinungsfreiheit und die Bedingungen für eine rationale und friedliche Debatte garantieren, sind sie paradoxerweise die Bedingung für die Entstehung neuer Ideen. Matrizen unserer Freiheiten, die Aufklärung verdient einen besonderen Status, solange ihre Werte ein zu erreichendes Ideal darstellen.
Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass sie nicht auf reduziert werden können Interpretationen oft interessiert Zwei Jahrhunderte Französische Republik. Die Aufklärung ist in der Tat weit davon entfernt, ein homogenes Ganzes zu bilden. Zeitgenössische Kritik vorwegnehmend, die „Radikale“ Lichter hielten die "gemäßigte" Aufklärung bereits für zu ängstlich, weit entfernt von demokratischen und egalitären Gefühlen oder dem revolutionären Geist, den wir ihnen fast immer zu Unrecht zuschreiben. Die meisten der Aufklärung verurteilten somit den Atheismus entgegen Diderot oder Baron von Holbach.
Es kann manchmal peinlich sein, die Aufklärung als Beispiel zu nehmen, weil ihre Ideen die Mängel der Zeit tragen. Aber die Ideen der Aufklärung könnten der Nährboden für ein erneuertes französisches Modell sein, ein unabhängiger Beobachter benachbarter Gesellschaften. Der Gesellschaftsvertrag ist eine fragile Institution; nach dem Formel von Montesquieu, "man sollte es nur mit zitternder Hand berühren".
Thibaut Dauphin, Doktor der Politikwissenschaft, Université de Bordeaux
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