Bedeutung bei der Arbeit: Was der Boom der Neo-Handwerker verrät

Vor dem Hintergrund der explosionsartigen Entwicklung im tertiären Sektor ist die „Bullshit Jobs" in Organisationen gedeihen. Das sind alles Jobs, die umso nutzloser und lächerlicher erscheinen, je gut sie bezahlt werden. Hinzu kommt der Eindruck, sich in einem virtuellen Nebel zu entwickeln, in dem es immer schwieriger wird, die eigenen Früchte zu sehen Geburtswehen.

Angesichts dieser Verbreitung von „Bullshit-Jobs“ erleben wir derzeit, dass der Journalist Jean Laurent Cassely ruft sie an „Aufstand der Klassenersten“, das heißt zu einem Exodus junger Hochschulabsolventen, die die großen tertiären Unternehmen verlassen, um Handwerker, Selbstunternehmer, Freiwillige in Nichtregierungsorganisationen (NGOs) usw. zu werden.

Die Rückkehr der Hände zur Arbeit, die Bescheidenheit des Aufpralls und der Wunsch nach Kontakt mit dem „Fleisch der Welt" bildete dann das Credo dieser neuen Elite. Wie geht diese Rückeroberung der Werkstatt über eine einfache Modeerscheinung hinaus?

Finden Sie die Bedeutung von „tun“

Im Gegensatz zu einer entwurzelten Wirtschaft stellt die Rückkehr zur Materie auch „über der Erde“ eine Form der Versöhnung mit der Welt dar. Professoren Anne Prevost-Bucchianeri und Francois Pottier sind überzeugt:

„Für einige Absolventen ist die Rückkehr zum Konkreten, zum „Tun“, eine Notwendigkeit. [Daher] verbindet sich das Bedürfnis nach Konkretheit mit dem Bedürfnis nach Sinn.“

Diese Wiedervereinigungen verbinden sich mit dieser „Kunst der Bedeutung“, von der wir sprechen Jean-Luc Moriceau und seine Co-Autoren, bei denen es darum geht, die Realität zu berühren, sich ihr zu nähern und über sie nachzudenken. Die „Kunst des Sinns“ ist letztlich eine Möglichkeit, mit der Welt in Kontakt zu treten und sich als Teil davon zu fühlen. Nicht ohne Nostalgie, der Philosoph Pascal Chabot erinnert an diese Vernachlässigung des Materials seitens moderner Arbeitnehmer.

„Diese Monomanie [der Computerarbeit] wird durch ein Versehen bezahlt: Das unformulierte Wissen in den Fingern der Menschheit, das die Welt aufgebaut hat, indem es es in die Hand genommen hat, geht nach und nach verloren. Holz, Metall oder Stein erforderten großes Geschick [. ..] Der Seemann, der ein Stück verknotet [...], der Pflanzer, der Wurzeln praliniert, der Mosaizist, der Steinchen spaltet: so viele grundlegende Fähigkeiten, die ihr Überleben Widerspenstigen verdanken, die die Intelligenz haben, sie aufrechtzuerhalten.“

Junge Absolventen im Rahmen eines Interviews interviewt Doktorarbeit Die kürzlich unterstützten Personen haben den Wunsch geäußert, ihren Bürojob aufzugeben, um Arbeit zu finden Bedeutung im Kontakt mit der Materie.

Dies ist insbesondere bei Esther* der Fall, die ihren Job in einem großen Unternehmen aufgab, um eine eigene Bekleidungswerkstatt zu eröffnen:

„Mich hat schon immer das Schaffen fasziniert, die manuelle Arbeit hat mich fasziniert, nicht die Arbeit am Computer.“

Die Kräfte der Hand und der Berührung

Tanz Tierteile, Aristoteles erinnert an die Macht der menschlichen Hand über den Rest des Tierreichs. Er betont insbesondere die Vielseitigkeit der Hand, die nur eine Erweiterung der menschlichen Vernunft wäre. Der Psychoanalytiker Darian-Anführer kommt auch auf die Bedeutung manueller Tätigkeiten im Leben des Einzelnen zurück. Er argumentiert, dass wir ein immenses Bedürfnis haben, mit unseren Händen zu handeln. Von da an bedeutet Berühren mehr denn je, auf der Welt zu sein.

Diese Frage der Berührung steht auch im Mittelpunkt des Vorworts von Philippe Simay für das Werk des Philosophen Georg Simmel : Große Städte und das Leben des Geistes. Fortsetzung der Sinnessoziologie.

In dieser Broschüre entwickelt Simmel insbesondere ein originelles Porträt der modernen Metropole, indem er die Auswirkungen der urbanen Lebensweise auf die Sinneserfahrungen und Mentalitäten der Stadtbewohner analysiert. Kurz gesagt, der deutsche Soziologe entscheidet sich für eine sensible Lesart der Stadt, bei der es darum geht, das städtische Gefüge und seine Interessen im Hinblick auf körperliche Erfahrungen zu betrachten.

Ausgehend von dieser Beobachtung erinnert Simay in seinem Vorwort daran, dass „Berührung der verbotene Sinn des städtischen Lebens ist“. Er fügt hinzu, dass „dies die Bedeutung ist, die von Simmel nie erwähnt wird, obwohl sie einen wesentlichen, wenn auch paradoxen, Platz in der Metropole einnimmt“. Tatsächlich:

„Die Sinne des Stadtbewohners werden mobilisiert, um Abstand zu schaffen und zu vermeiden, dass wir uns auf die eine oder andere Weise berühren.“

Wenn Berührung die verbotene Bedeutung städtischer Beziehungen ist, dann ist es möglich, diese Beobachtung auf die Aufgaben auszudehnen, die von Mitarbeitern großer Unternehmen im tertiären Sektor gefordert werden. Unfähig, die Früchte ihrer eigenen Arbeit anzufassen, entwickeln sie sich in einem Nebel, in dem die Aufgaben formlos, immateriell, mit einem Wort, virtuell werden.

Die Zeit des Hochzeit mit der Welt

Mach mitartisanat, es verbindet sich endlich wieder mit diesem kostbaren Werkzeug, der Hand, aber es spielt auch diese Zeit großer Versöhnungen mit der von Albert Camus dargestellten Welt nach Hochzeit. Es ist Mittag, die Sonne scheint auf Tipasa, Djemila und Florenz herab. Die mediterrane Natur bietet dann den Rahmen für großartige Wiedersehen mit der Welt.

Während in Der Mythos der SisypheCamus spricht von einem verpassten Termin, indem er die Erfahrung des Absurden beschreibt; In Hochzeit, der Termin ist erfolgreich. Angesichts des Winters einer technischen Welt und der Ungerechtigkeit einer absurden Position ist diese Rückkehr zu den Dingen Ausdruck eines „unbesiegbaren Sommers“, der tief in jedem schlummert.

„Um zu verhindern, dass die Gerechtigkeit schrumpft, schöne Orangenfrucht, die nur ein bitteres und trockenes Fruchtfleisch enthält, habe ich in Tipasa wiederentdeckt, dass es notwendig ist, in uns selbst eine Frische, eine Quelle der Freude, intakt zu halten, den Tag zu lieben, der der Ungerechtigkeit entgeht, und kehre zum Kampf mit diesem besiegten Licht zurück. Hier fand ich die einstige Schönheit, einen jungen Himmel, und ich maß mein Glück und verstand schließlich, dass mich die Erinnerung an diesen Himmel in den schlimmsten Jahren unseres Wahnsinns nie verlassen hatte. [… ] Mitten im Winter erfuhr ich endlich, dass in mir ein unbesiegbarer Sommer steckte.“

Die Beschreibungen des jungen Camus zu Tipasa spiegeln hier diese Rückkehr zur Materie wider, dieses „Fleisch der Welt„ermöglicht durch handwerkliches Können.

So lernt der Handwerkslehrling nach und nach, seinen gesamten Körper und seine Sinne zu remobilisieren und auf alle Phänomene zu achten, die um ihn herum geschehen. Er lernt nicht so sehr, seine Hände zu benutzen, sondern dass er bei jeder seiner Gesten den ganzen Körper einbezieht. deshalb, die kontakt Der direkte Kontakt, den der Handwerker über seine fünf Sinne mit der Welt hat, ermöglicht es ihm, ein Gefühl der Kontrolle über das zu erlangen, was er tut.

Die Herausforderung des Handwerks

In seinem ersten Buch Magali Perruchini lädt uns ein, die Porträts einer Generation neuer Handwerker zu entdecken, die mit sich selbst versöhnt sind. Darüber hinaus ist er Professor für Strategie und Corporate Governance Pierre Yves Gomez legt fest, dass „eine authentische Berufung an der Einfachheit gemessen wird, mit der man das hinterlässt, was nicht mehr als Masken und Kunstgriffe erscheint, um sich wieder mit dem wirklichen, konkreten, materiellen Leben zu verbinden“. Unter all diesen Neo-Handwerkern, die ihren Bürojob aufgeben, um in die Werkstatt zu gehen, gibt es den Wunsch, einen Pakt mit dem Material zu schließen.

Nach fünf Jahren Hochschulausbildung Arthur Lochmann entschied sich für eine CAP-Ausbildung, um Tischler zu werden. Er brauchte ein „solides Leben“ im Gegensatz zu dem „flüssigen Leben“, von dem der Soziologe spricht Zygmunt Bauman. Diese Verflüssigung unserer Existenzen ist das Spiegelbild einer Welt ohne reale Strukturen. Angesichts eines permanenten Flusses ist das Leben dann der Neuheit und dem Konsum unterworfen. Es ist die Herrschaft der verfügbaren, vorübergehenden und geplanten Obsoleszenz. Umgekehrt ist die Handwerkskunst das Gegenteil dieses nebulösen Heiligenscheins. Lochmann spricht insbesondere davon, eine Intuition für die Materie zu entwickeln, um darauf erfolgreich reagieren und sie verstehen zu können.

Unter den Porträts von Magali Perruchini finden wir insbesondere Pia in ihrem Keramikatelier, die anvertraut, dass „die Bearbeitung eines lebendigen Materials wie der Erde dazu dient, einen Dialog herzustellen“. Schließlich sprechen die Handwerker, von denen Magali Perruchini „über Authentizität, Schönheit, Kreativität und Freiheit spricht. Ihre Entscheidungen und ihre Produktionen erzählen implizit auch, was in der Beziehung unserer Gesellschaft zur Arbeit nicht mehr funktioniert: eine außer Atem geratene Produktion, eine Ernüchterung der Arbeiter und.“ Verbraucher gleichermaßen, eine allgemeine Müdigkeit gegenüber der entmaterialisierten Wirtschaft, die Suche nach einem direkten, konkreten und spürbaren Einfluss auf die Welt um uns herum.

Die Bescheidenheit der Wirkung

In der von Albert Camus entwickelten Perspektive ist der Mensch, der ein ausgeprägtes Bewusstsein für das Absurde hat, derjenige, der auf bescheidene Weise schafft und nicht nach Ruhm oder Anerkennung strebt. Wenn er an die jungen Handwerker erinnert, denen wir in den Porträts von Perruchini begegnen, spricht Pierre-Yves Gomez von der Betrachtung einer gut gemachten Arbeit.

„Unter Kontemplation sollten wir keine erhabenen metaphysischen Meditationen verstehen, sondern die wesentliche Reflexivität dessen, was man tut, das Gefühl, dass man einem Zweck gedient hat, einen Prozess gemeistert hat und die richtige Geste vollbracht hat. Unter Kontemplation wird man sich der Nützlichkeit dessen bewusst, was man tut.“ haben, bescheidenerweise, am richtigen Ort etwas erreicht. Diese fünfundzwanzig [Handwerker] haben nicht den Anspruch einiger digitaler Startups: die Welt zu verändern! Sie wollen einfach ein schönes Motorrad schaffen, altmodisches Papier herstellen oder Menschen damit erfreuen Qualitätsbrot zu verkaufen. Diese Bescheidenheit wird eher die Welt verändern.“

Gomez fordert letztlich eine konkrete, sichtbare und bescheidene Wirkung der Arbeit aller. Indem er das „schöne Motorrad“ oder das „Qualitätsbrot“ erwähnt, schließt er sich der vom Philosophen entwickelten Arbeitslogik an Hannah Arendt. Dank der Materialität seiner Produktion kann der Handwerker eine direkte Rückmeldung über die Effizienz und den Nutzen seiner täglichen Arbeit erhalten. Wir sind in der Tat sehr weit von den hochtrabenden Reden einiger Unternehmen entfernt, die glauben, sie hätten die Wunderlösung für unsere Probleme gefunden.

Ästhetik von Geste und Zeitlichkeit

Wenn Pierre-Yves Gomez von neuen Handwerkern spricht, stellt er auch die Möglichkeit einer authentischen Geste in den Mittelpunkt, die in reinster Tradition ausgeführt wird. Der Handwerker ist die Figur desjenigen, der sich um seine Arbeit kümmert. Er muss daher unbedingt sehr strenge Ausführungsregeln erlernen, die Zeit und Geduld erfordern. Tatsächlich braucht es Know-how und Hartnäckigkeit, um schöne Töpferwaren herzustellen oder ein köstliches Baguette aus der Bäckerei zu holen.

Dagegen kämpft der Handwerker Beschleunigung Zeit, die für unsere heutigen Gesellschaften so charakteristisch ist.

Das Basteln ist daher eine Disziplin der Aufmerksamkeit, die in einem meditativen Zustand gipfeln kann, der dem ähnelt, was manche Psychologen den „Zustand von „“ nennen.Fluss". Der „Fluss“ entspricht einem mentalen Zustand der völligen Versunkenheit des Einzelnen in eine Aufgabe, der durch ein Engagement der gesamten Person, eine sehr intensive Konzentration unter Verlust des Zeitgefühls und ein Gefühl der Fluidität gekennzeichnet ist. in die Gesten Im Zustand des „Flow“ ist der Handwerker völlig involviert, ohne die Anstrengung zu bemerken.

Unter diesen Bedingungen unterhält der Handwerker ein dreifaches Verhältnis zur Zeit. Erstens entwickelt sich die handwerkliche Geste im Laufe der Zeit, um korrekt ausgeführt zu werden, und diese notwendige Zeit kann nicht verkürzt werden. Der Handwerker ist auch Teil der Gesten seiner Vorgänger. Wenn er eine Renovierung durchführt, übernimmt er die Arbeit anderer und ergänzt die seiner Vorgänger um seine eigenen Gesten. Schließlich ist seine Produktion Teil der Langfristigkeit der Dinge, die für die Ewigkeit bestimmt sind, und nicht der Veralterung von Serienproduktionen, die dazu bestimmt sind, zerstört zu werden, sobald sie die Fabrik verlassen.

Kurz gesagt, das handwerkliche Programm steht im Widerspruch zu einer Gesellschaft der Fluidität, Geschwindigkeit und sogar Sinnlosigkeit. In seiner Werkstatt hingegen lobt der Handwerker die Beau GesteLangsamkeit und Bescheidenheit: drei Kardinaltugenden, die seiner Existenz einen Sinn geben.

*Name wurde anonymisiert.

Thomas Simon, AssistenzprofessorIn, Montpellier Business School

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